Экономическая философия. Нравственно-психологические устои экономики
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Федеральное агентство по образованию
ФИЛИАЛ ГОСУДАРСТВЕННОГО образовательного Учреждения
Высшего ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Сибирский федеральный университет
ФИЛИАЛ В г. УСТЬ-ИЛИМСКЕ
Реферат
Диiиплина: Философия
На тему: Экономическая философия. Нравственно-психологические устои экономики
Содержание
Введение
1. Экономическая философия
2. Нравственно-психологические устои экономики
Заключение
Список используемых источников
Приложение
Введение
Цель настоящей работы рассмотреть природу общества в его истории и сути, вникнуть в такие сферы общественной жизни, как экономика, политическая, духовная сферы жизни общества. Уяснить что же такое общество, проанализировать суть экономической сферы жизни и развития общества с философской точки зрения. Рассмотреть проблемы экономической философии.
В соответствии с поставленной целью, можно выделить две задачи:
1.Исследовать экономическую философию
2.Рассмотреть нравственно-психологические устои экономики
философия экономика устой общество
1. Экономическая философия
Экономическая философия входит в систему социальной философии, составляя ее существенную часть: у нее есть свой особый срез проблем или угол зрения на экономическую жизнь общества. Чтобы ответить на вопрос, что такое экономическая философия как философское учение, следует прежде понять, что такое политическая экономия. Определим ее как науку, изучающую законы, принципы, управляющие производством, распределением, обменом (куплей-продажей) и потреблением жизненных благ на различных ступенях развития человечества.
Политическая экономия исходит из той точки зрения, что в хозяйственной сфере жизни общества существуют известные общие потребности, такие, как потребность в пище, одежде, крове и т.п., и способы, которыми они удовлетворяются. Тут действуют и случайности, и закономерности. Так, почва здесь или там более или менее плодородна, годы различаются по своей урожайности, один человек трудолюбив, другой ленив. Но этот переизбыток произвола порождает всеобщие определения, и все, что кажется рассеянным и лишенным мысли, удерживается необходимостью, которая отыскивает законы, действующие в массе случайностей. тАЬИнтересно проследить, как все связи оказывают здесь обратное действие, как группируются особенно сферы, как они влияют на другие сферы и в свою очередь испытывают с их стороны содействие или препятствие. Прежде всего, достойно внимания это взаимодействие, в которое сначала не верится, ибо кажется, что все предоставлено произволу единичного; оно имеет сходство с планетной системой, которая всегда являет взору лишь неправильные движения, но законы которой все-таки могут быть познанытАЭ (1.с 234).
Нужда, бедность, повседневная потребность и соответствующие им понятия экономических благ, полезности, потребительной ценности, богатства, благополучия суть естественные явления, в которых вращается жизнь людей, ее вопросы и ответы: спрашивают нужда и потребность, а отвечают человеческий труд и полезность благ (2.с 14).
Анализируя сущность труда, важно иметь в виду множество аспектов. Одним из них является качество результата, которое зависит от мастерства субъекта деятельности, от меры его ответственности, от характера мотивации, от условий трудовой деятельности наличия должных орудий труда и вообще всех необходимых средств производства. Поскольку трудовая деятельность по большей части протекает в коллективе, то важное условие продуктивности труда моральный климат трудового коллектива, психологическая совместимость его членов. Не требует доказательств тот факт, что производительный труд никогда не бывает обособленно-индивидуальным, хотя он может осуществляться и индивидуально. Человек как родовое существо несет в себе богатое наследие хозяйственной деятельности предшествующих поколений и трудится, ощущая на своем труде влияние не только современного человечества, но и опыт предков. Он знает хозяйство только как общественное существо, какие бы формы ни принимала его индивидуальная деятельность. Труд создает блага, образующие собой тАЬбогатствотАЭ независимо от того, какова его мера: творя значимо-новое, человек чувствует себя идущим впереди всего прошлого. Будучи в самом процессе труда в настоящем, он пролагает дорогу в грядущее, увеличивая массив культурных ценностей. По словам И.А. Ильина, в труде природа и культура тАЬбратаютсятАЭ друг с другом, а человеку выпадает на долю радость посредника в этом вековечном процессе.
Жизнь справедлива к людям: она не оставляет без вознаграждения их труды. Она учит их трудолюбию, ибо с большей работой связывает и большее вознаграждение. тАЬНо если произвол власти лишил их установленных природой наград, они проникаются отвращением к труду и праздность кажется им единственным благомтАЭ (3.с 338).
Феномен вложенного труда. К своему труду и его результатам человек относится многомерно и с интеллектуальной, и с эмоциональной точки зрения. Он в значительно большей мере, чем иными составляющими, например затраченным временем, дорожит и склонен гордиться своим вложением в результаты общественного труда: полезностью и личным мастерством, тАЬсмекалкойтАЭ. И если он тАЬвложил в свой труд душутАЭ и ему кажется, то у него тАЬвышло здоровотАЭ, он испытывает явную потребность, ч?/p>