Экологическое воспитание и экологическая культура
Информация - Экология
Другие материалы по предмету Экология
и земли, общины и почвы. Он подчеркивал великую воспитательную силу обычая, традиции общины. Земледелие, охота, рыбная ловля, вся трудовая деятельность подчинялась установленному в ней порядку, закрепляла уважительное отношение к земле. Каждый член был ответственен за соблюдение режима природопользования. Так, решением крестьянского мира устанавливались сроки начала охоты и сбора черемухи. Нарушение их пресекалось общинным правом и осуждалось общественным мнением. Учитывая этот момент Н.П. Огарев предлагал: тАж ради лесосохранения все, что можно сделать лучшего это отдать леса в распоряжении общин, которые, конечно, не истратят прута лишнего.
Для представителей эксплуататорских классов, феодалов и духовенства объекты природы становились источником богатства и развлечения. В имениях помещиков создавались живописные парки. Важным признаком знатности и престижа были охотничьи угодья. С ними, как правило, в классовом обществе связано возникновение природоохранительного права. Известны многие документы. Принятые в Египте и Вавилоне, Индии, Китае и других странах. В Киевской Руси во времена Всеволода и "адимира Мономаха (XI XII вв.) в заповеднике для княжеских охот простым людям бить зверя было запрещено. Беловежская пуща охранялась законом с 1538 г., Кунцевская местность под Москвой со времен царствования Алексея Михайловича Романова. В основе принятых ограничений была прежде всего защита привилегий знати на монопольное пользование объектов природы. Браконьерство на этих территориях строго каралось. Однако народными массами оно не осуждалось и даже признавалось геройством. Достаточно вспомнить отважного Робин Гуда, начавшего свое противостояние феодалам на браконьерской тропе. Охота на заповедных территориях становилась составной частью борьбы против эксплуататоров.
В средние века нравственное формирование личности в значительной мере обеспечивала религия. Христианская церковь активно привлекала природу в качестве средства религиозного воспитания. Ученые-схоласты видели пользу от ее созерцания в извлечении нравственных уроков. Человек того времени. Любуясь природой. Должен был воспринимать ее как символ невидимого мира. Поэтому и получили широкое распространение монастырские сады, которые выполняли идеологическую функцию.
Современные религиозные идеологи утверждают, что эпоха средневековья своим духом способствовала гармоническому отношению человека к природе. Но этот неверно. Как известно, в основе моральной доктрины христианства находится не любовь к человеку и уж тем более не любовь к природе, а любовь к богу. Когда человек живет по человеку, а не по богу, учили богословы, он подобен дьяволу. Христианство последовательно утверждало дух смирения и религиозного подвижничества, обеспечивая интересы господства феодалов и духовенства. В проповедях священнослужителей не выделялся момент специальной заботы о природе.
Нельзя согласиться и с другим утверждением, что христианство формировало исключительно потребительское и безжалостное отношение к природной среде. Из эволюции христианства видны его внутренняя противоречивость и неоднозначный характер воздействия на быт и нравы людей в средние века. Так, в ту эпоху широкое распространение получили многочисленные судебные процессы против домашних и диких животных. В этом находило выражение представление о праве животных на существование наравне с людьми. Им предоставлялись определенные гарантии законного суда. Кроме того, животные причислялись к пастве божьей и даже могли отлучаться от церкви, что iиталось самым тяжким наказанием.
Христианская культурная традиция утверждала во взаимодействии человека и природных существ антропоцентризм. В центре мироздания, на вершине лестницы существ или пирамиды жизни находился человек, венец творения, главное существо в мире, наделенное царственной властью над природой. Управляя миром по богу, властвуя над вверенной ему природой, он несет ответственность за свои действия и их последствия.
Однако источник экологического кризиса следует искать не в этом. Деградация природной среды происходит повсеместно в связи с массированным развитием промышленности. В этом плане не выдерживает критики и позиция тех идеологов, которые видят спасение человечества в распространении восточных религий как наиболее экологичных по сравнению с христианством.
Природа и воспитание в трудах просветителей
Эпохе Просвещения принадлежит важная роль в осмыслении значения природы в нравственном формировании людей. Ее идеологи, вдохновляемые мыслью научного миропонимания, стремились освободить воззрение на природу, общество и человека от моралистических постулатов средневековья. Они показывали, что природа не только диктует человеку законы поведения, но и участвует в его формировании.
Одним из первых, кто рассмотрел воздействие дикой природы на духовный мир, был английский просветитель Шефтсбери. Он называет неiастным род людей, который пренебрегает кроткими сельскими работами, совершаемыми с таким наслаждением. Он видит главный путь формирования духовного облика человека в воспитании его чувств и призывает к возделыванию этой почвы, данной людям природой.
Вопрос о путях воспитания человека ставился и обсуждался исключительно остро. При этом особое значение приобрело выяснение роли науки и искусства в укреплении нравственности. Французский просветитель Ж.-Ж. Руссо заявил,