Экзистенциальный гуманизм Камю А., Сартра Ж.–П., Хайдеггера М.
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
чение о действии, и попытаемся оспорить его. [7, с. 37] Каков шлейф социальной активности тянется за экзистенциализмом? Конечно же, прежде всего, это философские труды, создаваемые и потребляемые внутри достаточно узкого мирового философского бомонда, а также полупрофессиональной богемы. Затем, это художественные произведения адептов экзистенциализма, а также философствующих писателей (Пруст М. и другие.). В настоящее время существует экзистенциальная и гуманистическая психотерапия. Определенное воздействие экзистенциализм оказал на социологию искусство, и в самое последнее время, на педагогику. Глобальных переворотов в общественном сознании экзистенциализм не произвел не овладел массами.
2. Якобы гуманизм Хайдеггера М.
Переходя к рассмотрению экзистенциальной версии гуманизма Хайдеггера М., необходимо отметить, что он также был поставлен перед необходимостью написать в 1947 году небольшую работу Письмо о гуманизме в ответ на просьбу французского философа Боффе Ж., обусловленную выходом в свет работы Сартра Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. Боффе Ж. спрашивает Хайдеггера М.: Каким образом можно возвратить какой-то смысл слову гуманизм? [8, с. 14] Вполне возможно, что втайне Боффе Ж. надеялся спровоцировать дискуссию между Сартром Ж.П. и Хайдеггером М. на актуальную, после самой ужасной в истории войны, тему гуманизма, однако этого не произошло.
Понимание гуманизма, присущее и современной культуре Запада, мыслится Хайдеггером М. как изобретение Древнего Рима. Homo humanutus, человек человечный социально-этический конструкт римлян, родившийся как альтернатива Homo barbarus человеку варварскому. Сущностью римского гуманизма была пайдея Древней Греции, именовавшаяся римлянами как institutio in bonas artes …наставление о добрых искусствах. [9, с. 15] И коренное отличие человека-римлянина от всех не римлян состояло именно в обладании такого рода человечностью.
После мрачного Средневековья гуманизм Древнего Рима снова возродился в эпоху Ренессанса в Италии, но теперь уже в форме борьбы со схоластикой. Хайдеггер М. констатирует: К гуманизму, в его историографическом понимании, …всегда относится культивирование человечности. [9, с. 15] Хайдеггер М. безосновательно утверждает превосходство немецкой версии гуманизма 18 века, интерпретируя его как …судьбу человека. [9, с. 16] Таким образом, истинный гуманизм кроется в глубине онтологии индивида объективная гносеология бытия субъекта может, по Хайдеггеру М., называться высшей истиной человека. Гуманизм, как теория, метафизичен и в том случае, когда он претендует на самостоятельность, и в том случае, когда, исходя из него, создаются некие социальные, теоретико-практические конструкты. В данном тезисе сквозит сермяжная правда, угадываемая по аналогии с современной социально-этической ситуацией жизненного мира планеты.
Трудно спорить с Хайдеггером М., когда он заявляет, что …высшие гуманистические определения человеческого существа еще не достигают собственного достоинства человека. [9, с. 23]. Однако это не дает ему права рядиться в тогу теоретического вершителя судеб человечества и осуждать гуманизм за нечеткость философской доктрины и социально-политическую слабость. Да, гуманизм третичен, временами даже эфемерен, но незыблемо покоится на прочном фундаменте Человеческой Интенции к Благу. Хайдеггеру М. вряд ли удалось обогатить сокровищницу всемирного гуманистического концептуального фонда: Мысль идет против гуманизма потому, что он ставит humanitas человека еще не достаточно высоко. [9, с. 18] Хайдеггер М. противник гуманизма как такового: …мысль Бытия и времени противостоит гуманизму. [9, с. 20]
Причина такого негативизма достаточно веская: Забывание в своей сути истины под напором непродуманного сущего…. [9, с. 21] Причем, философ предупреждает, что смысл падения не следует понимать ни этико-философски, ни вообще антропологически, ни секуляритативно, ни экзистенциально: некое …сущностное отношение человека к бытию, внутри отношения бытия к человеческому обществу…, в предварительных рубриках подлинности и неподлюшности [9, с. 22] Попытка загнать человеческий, слишком человеческий… гуманизм в прокрустово ложе абстрактно-гносеологических спекуляций представляется нам неоправданной с точки зрения глобальной социальной этики.
Прискорбно, что Хайдеггер М. не опускается до социально-этического, антропологического уровня в философствовании относительно гуманизма. А от многократного и повсеместного утверждения первичности сущности и вторичности экзистенции …во рту сладко не становится, так как рассматриваемое проблемное пространство тонет в плотном тумане немецкого витиеватого теоретизирования: неразумное человечество предпочитает спонтанно экзистировать, медленно продвигаясь по пути эволюционного освоения почти неприметных оазисов гуманности.
Приходится признать пустыня жизни до сих пор огромна, территория гуманности невелика, и, тем не менее, пять с половиной тысяч лет истории можно рассматривать как прогресс человечности. И в каких бы преклонных летах не находилось человечество, гуманизм юн, его расцвет и достойная зрелость еще впереди. Сильны, как смерть, злоба, ненависть, предательство, но над ними простирается Царство Гуманности. И борьба продолжается!
Хайдеггер М., будучи уверенным в безд?/p>