Шпора к канд. минимуму по философии
Диссертация - Философия
Другие диссертации по предмету Философия
, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. Однако, смысл самого слова претерпевал изменения: сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта (например электрон, по этому определению в 17 веке принадлежал метафизике); метод познания противоположный диалектике. В рассмотрении вопроса, под метафизикой будем понимать нечто среднее между первым и вторым определением (т.к. душа, сейчас не имеет физического объяснения, а в будущем, принципиально, может получить).
Хочется выразить несогласие с рядом: "Бог, душа, свобода". Разные философские школы понимают под "душой" и "богом" разные вещи, но они могут быть при некоторой интерпретации, персонифицированы , и представлены в виде некой (не доказано) сущей материи, а свобода - нет.
Корень проблемы заключается в недоказуемости (на текущий момент) познаваемости или не познаваемости души (в частности). Например, до открытия электрона, нельзя было утверждать, что он существует, с другой стороны предпосылки того, что он существует были. Аналогичен случай с эфиром, только с противоположным знаком. На не доказуемом (или не доказанном) можно как спекулировать, так и строит новые теории. Теория - попытка перескочить через рубеж знания => она необходима, но количество ложных теорий велико.
Различные философские школы решали эти проблемы по разному, в плоть до полного отрицания проблем, как материалисты. Ведь если нет предмета проблемы, то нет и самой проблемы.
2. П.Я.Чаадаев. Философические письма. Письмо первое (Россия и Запад)
Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) родился в семье отставного подполковника. В три года осиротел и воспитывался дядей и тетей. Чаадаев учился в Московском университете (вместе с А.С.Грибоедовым), по окончании которого участвовал в Отечественной войне 1812 года и в составе лейб-гвардии участвовал в заграничном походе русской армии, В 1819 г. получил звание ротмистра. большое положительное влияние. В сентябре 1820 г., будучи адъютантом командира гвардейского корпуса, Чаадаев был послан в Троппау для доклада императору Александру I о волнениях в Семеновском полку. В феврале 1821 г. Чаадаев вышел в отставку, пренебрегши открывающейся перед ним блестящей карьерой, и летом того же года был принят И.Д.Якушкиным в общество декабристов. перед ним блестящей карьерой, и летом того же года был принят И.Д.Якушкиным в общество декабристов. В 1823-1826 гг. Чаадаев путешествовал за границей (Англия, Франция, Швейцария, Италия, Германия), где познакомился со многими выдающимися учеными. Летом 1826 г. вернулся в Россию; на границе он был задержан и допрошен (на предмет участия в тайных обществах), после чего ему разрешили въезд в Москву, установив, однако, за ним негласный полицейский надзор (политически не благонадежен).
1828-1831 - годы "затворничества" Чаадаева, в течение которых он работал над главным своим произведением - "Философическими письмами". С 1831 г. Чаадаев начинает появляться в московском обществе и в последующие годы предпринимает неоднократные попытки опубликовать свое произведение. В 1833 г. Чаадаев поселился во флигеле усадьбы Левашовых на Новой Басманной улице в Москве, где жил до самой смерти.
В сентябре 1836 г. в журнале "Телескоп" было напечатано (анонимно) первое "Философическое письмо". Письмо вызвало бурную общественную реакцию (в основном негативную); публикация сделалась известной императору Николаю I, по распоряжению которого издание журнала было прекращено, цензор А.В.Бодырев и издатель Н.И.Надеждин вызваны в Петербург для дачи показаний, а в доме Чаадаева был произведен обыск с изъятием всех бумаг, Дело кончилось тем, что по "высочайшему повелению" Бодырев был уволен с должности цензора и ректора Московского университета, Надеждин сослан на год в Усть-Сысольск (совр. Сыктывкар), а Чаадаев объявлен сумасшедшим. Кроме того, над ним был назначен медико-полицейский надзор, продолжавшийся до ноября 1837 г. Вопреки распространенному мнению, что Чаадаев дал подписку ничего не печатать, но отказался дать подписку ничего не писать, - Чаадаев дал таковую.
Остальные двадцать лет жизни Чаадаев безвыездно провел в Москве, Его писания приобрели характер частных записок и "замечаний" на то или иное произведение. Тем не менее многие из них могут расцениваться в качестве небольших трактатов на заданную тему.
Чаадаев был западником, вел активную полемику со славянофилами, вернее начал вести ее с 30х годов, когда идея славянофильства еще не созрела, но уже приобретала очертания. По праву, Ч. можно назвать знатоком славянофильства, т.к. зарождение этого движения происходило на его глазах, он был лично знаком (и в был в хороших отношениях) с лидерами этого движения. Вместе с последними видел одинаковые проблемы (в частности, развитие России, ее цель и пр.), но давал диаметрально противоположное решение.
Ему была близка идея революции, хотя преимущественно, и бескровной. С возрастом, его взгляды претерпеваои изменения, но не координальные. Историческая заслуга Чаадаева состоит в том, что он первым в России начал мыслить систематически. ). Чаадаев создал собственную философскую систему. Эта система в отдельных своих пунктах подлежит критике, с ее частностями можно спорить и не соглашаться, но чтобы опровергнуть ее нужно построить другую систему. А это означает, что только после Чаадаева русская философия стала философией в подлинном смысле слова.
Сильного влияния на современников не оказал, т.к. при жизни активно не пуб