Человек в мире культуры, цивилизации и ценностей
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
ствия, но с использованием ценного опыта других народов. Такая позиция способствовала преодолению одномерного подхода к истории и выработке плюралистической модели общественного развития.
В XIXв. дается анализ не только цивилизации в целом, ее общих черт, но и отдельных уникальных цивилизаций (европейской, французской, английской, испанской в трудах Ф.Гизо, Г.Т.Бокля, Р.Альтамира).
В диалектико-материалистической трактовке цивилизация рассматривается как реализация потребностей человеческого труда. Материальной основой возникновения цивилизации является совершенствование орудий труда, позволившее в ходе неолитической революции перейти от собирательной технологии к производственно-преобразующей. Комплексно анализируя переход от первобытности к цивилизации, Ф.Энгельс выделяет ее основные характеристики: общественное разделение труда и в особенности отделение города от деревни, умственного труда от физического, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, появление собственности, раскол общества на классы и как следствие этого появление государства, права наследования имущества, переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. К.Маркс всемирную историю подразделил на предысторию и подлинно человеческую историю. Предыстория включает:
1) дикость и варварство, основанные на собирательной технологии;
2) цивилизацию, функционирующую как качественное преобразование веществ природы на основе отношений собственности. Здесь история предстает как движение общественного богатства, процесс становления индивидуальности, накопления условий для развития целостной личности.
В концепции Освальда Шпенглера (18801936) цивилизация заключительная стадия развития любой культуры, свидетельство ее деградации вследствие урбанизации мира и машинизации человека, превращения народов в безликие массы. В своем труде Закат Европы он выделил 8 типов культур. Каждая из них подчинена жесткому ритму, имеет этапы восхождения и нисхождения вплоть до заката. Идею множественности культур-цивилизаций философ выводил из факта прерывности исторического процесса. Подчеркивалось, что неправомерно превращать исторический путь Европы в универсальную схему социокультурной динамики человечества. Недостатки концепции Шпенглера состоят в том, что абсолютизированы прерывность и различия между культурами, а человеку, подчиняющемуся требованиям культуры в рамках жизненного ритма, не оставляется места для выражения его свободы.
Арнольд Джозеф Тойнби (18891975) в 12-томной работе Исследование истории в рамках всемирной истории как самозамкнутых дискретных единиц признавал объединяющую роль мировых религий (буддизма, христианства, ислама), обеспечивающих культурную преемственность и духовное единство, наряду с естественной необходимостью видел в человеке его способность к свободному самоопределению. Философ выделял фазы (возникновение, рост, надлом, упадок, разложение) и виды (21) цивилизации. Возникновение и прогресс цивилизации есть ответ на вызов исторической ситуации, которая определяется человеческими и природными факторами. Если нужный ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии. Выработка адекватной реакции на изменение ситуации осуществляется творческим меньшинством, способным выдвигать новые идеи и проводить их в жизнь, увлекая за собой остальных.
Размышления Тойнби о динамике цивилизации вписываются (в современной интерпретации) в ряд идей антропной (социальной) синергетики. Субъект выбирает наиболее благоприятный для себя путь, опираясь на свои ценностные предпочтения. В то же время этот путь является одним из реализуемых в данной среде с ее внутренними свойствами. Вызов-и-Ответ выступает, таким образом, как способ овладения нелинейной ситуацией.
Ряд мыслителей (Г.С.Сковорода, JI.H. Толстой, B.C. Соловьев) в развитии цивилизации видели негативные черты односторонность материально-технического прогресса, утрату цельности личности, вред, наносимый природе. Немецкий социолог Ф.Тённис отмечал, что индустриальное общество разрушает традиционные отношения, основанные на душевной склонности, сопереживании, заменяя их вещными отношениями и утилитарным расчетом.
Критика издержек техногенной цивилизации породила тезис об оппозиции культуры и цивилизации. О.Шпенглер определял культуру как творческое, духовное в противовес цивилизации как утилитарному, технологическому, материальному. Н.А.Бердяев полагал, что культура органична, цивилизация же механична. Противопоставление культуры и цивилизации в приведенных подходах основано на узком понимании этих категорий.
Современный американский политолог С.Хантингтон, продолжая традиции комплексного анализа (например, Ф.Энгельса), цивилизацию понимает как целостность, для которой характерно единство или сходство таких параметров, как язык, история, религия, обычаи, институты, самоидентификация.
Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Цивилизационные достижения связаны как с технологическим осво