Церковь как социальный институт
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
архии, 7,4 тыс. приходов. По социологическим данным, верующих, сознательно вовлеченных в церковную диiиплину 2,5-3% от всего населения. Относительно стабильно посещают храмы около 7%. Называют себя православными почти 50% населения, но без постоянной вовлеченности в церковную жизнь. [3]
Мусульмане не имеют единой структуры, в России зарегистрировано свыше 40 духовных центров и управлений. Число явных и потенциальных мусульман достигает 15%, хотя практически верующих, по социологическим данным, 3-4% всего населения. При этом следует заметить, что у мусульман переход от пассивной религиозности к активной значительно проще, чем в православии. [3]
Среди других христианских конфессий в России действуют:
- Православные других юрисдикций: Российская Православная Свободная Церковь (цент в Суздале), отделившаяся в 1991 г. от Русской Православной Церкви, 7епархий, 103 прихода. Истинно-Православная Церковь (катакомбная), образовавшаяся в результате разрушения централизованной структуры Церкви в 1927 г., 4 центра, 50 зарегистрированных общин (есть незарегистрированные).
- Старообрядцы (разных толков) 5 центров, 177 общин, есть и незарегистрированные.
- Римско-католическая Церковь 2 епархии, 204 общины.
- Протестантские конфессии 2 тыс. зарегистрированных и до 1,5 тыс. незарегистрированных общин, общая численность до 1 млн. относительно активных членов. В отличие от православия членство в общинах сознательное и фиксированное (свыше 90% баптистов и пятидесятников этнические русские).
Кроме того, на территории России действуют другие религиозные организации:
- Религиозные меньшинства, имеющие исторические корни, но незначительное количество последователей: иудеи 3 центра, 82 общины, буддисты 7 центров и 135 общин, толстовцы 2 общины, духоборы 2, молокане 16, трезвенники 5, язычники 12, зороастрийцы 2 общины, многие секты (как скопцы и хлысты) существуют без регистрации.
- Новые религиозные объединения: отечественного происхождения (церковь Виссариона 8 общин, тАЬбогородичникитАЭ 9); и привнесенные из-за рубежа, наиболее крупные, тАЬСвидетели ИеговытАЭ, тАЬОбщество сознания КришнытАЭ и Церковь объединения Муна. [3]
Россия конституционно гарантировала всем гражданам свободу совести и вероисповеданий. Это создало широкую правовую основу для реализации мировоззренческих позиций и установок отдельных индивидов и их различных социальных общностей семейных, территориальных, национальных и т.д. В этих условиях резко усилилась активность религиозных организаций и традиционных для России (православных, католических, иудаистских, мусульманских, буддийских) и нетрадиционных. Среди прочих причин роста религиозности причины, связанные с особенностями переходного состояния общества: снижение жизненного уровня большинства населения, нарастание в различных группах настроений неуверенности, незащищенности и тревожности. В такой социально-психологической среде быстро возрастает уровень доверия к церкви, к религиозным организациям, происходит переориентация значительных масс населения с атеистического мировоззрения на религиозное или эклектическое, соединяющее в себе элементы веры и безверия. Чаще всего этот процесс связан не с глубоким осознанием сущности религиозных учений, а с принятием внешних, нередко показных форм религиозной атрибутики (ношение креста, приобретение книг и икон, посещение богослужений и т.д.). Религиозная вера воспринимается многими как реабилитационное средство в условиях социально-экономического кризиса и нестабильности. [7, с.380] Разумеется, на рост числа верующих повлияла и легитимизация религии и церкви, что позволило открыто проявлять свою религиозность, ранее скрываемую. Но религиозная идентификация ново верующих чаще всего оказывается результатом не религиозной, а светской культуры, следствием спонтанных духовных поисков и устремлений индивидов, ищущих надежной опоры в изменяющемся, находящемся в глубоком кризисе современном обществе.
Своеобразие современной религиозной ситуации в стране заключается в том, что с ростом приверженцев определенных конфессий, растет число людей, склоняющихся к принятию веры как таковой, они верят не в Бога, а в сверхъестественные силы. Часть из них идентифицирует себя с православием, католицизмом или другими традиционными для России конфессиями, но в большинстве своем это люди с неопределенным, эклектическим мировоззрением, с повышенным интересом к восточным религиозным учениям, к спиритизму, парапсихологии, астрологии.
Итак, первым направлением социодинамики религиозного сознания в современной России является возрождение интереса к христианству, рост числа приверженцев различных христианских конфессий при слабой институализации их религиозного поведения. Другое направление связано с развитием неопределенных, не имеющих четких границ типов тАЬквазирелигиозноготАЭ сознания. Его носители люди, частично отождествляющие себя с верующими. Следующая тенденция, характерная для тАЬновой религиозноститАЭ, связана с широким распространением нетрадиционных верований. В настоящее время в нашей стране зафиксировано несколько таких направлений: неохристианство, нетрадиционные культы восточного происхождения, нетрадиционные оккультные секты, секты тоталитарного типа (тАЬАум СенрикетАЭ, тАЬБелое БратствотАЭ), сатанизм, и др. [7, с.386] Новый закон тАЬО свободе совести и о религиозных объединенияхтАЭ предполагает перерегистрацию религиозных организаций России и призван поставить заслон таким