Франция в эпоху Ренессанса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
вого времени.
Свободомыслие и новаторство отмечает лучшее, созданное гуманистами в XVI в., что в полной степени и образует гуманистическую культуру этого времени
Новое отношение к литературе сформировано в манифесте Жоашема Дю Белли (1522-1560) Защита и прославление французского языка. Дю Белли и единомышленники (особенно Ронсар) отказывались от наследия средних веков, и в равной степени переосмысливали отношение к наследию античности. Во французской литературе и поэзии в середине XVI в. идет борьба двух школ превозносящей античность и школы, стремящийся переосмыслить наследие античности критически. Последняя в итоге побеждает. Апогей ее успеха связан с поздним Ренессансом, и с деятельностью Плеяды. (Плеяда - семь поэтических светил на литературном небосводе Франции. Данный термин был введен Ронсаром). В деятельности Плеяды можно проследить различные художественные направления от позднего Ренессанса до раннего классицизма. Вождь Плеяды, король французских поэтов Пьер де Ронсар (1524 - 1585) обогатил поэзию новыми жанрами национально-патриотической одой, лирическими стихами и гимнами. Здесь отдельно хотелось бы отметить то, что Ронсар осознает утопию ранних идеалов гуманизма о всеобщем iастье, но старается подменить ее на другую, основанную на мифе о золотом веке, где блага золотого века будут сочетаться с идеалами Ренессанса и культурой античности. Творчество Плеяды в данной работе будет рассмотрено ниже.
Гуманистический интерес к человеку особенно проявился в портретном жанре. Торжественно фиксированные позы в портретах Жана Клуэ (ок.1475-1541) сочетались с остротой индивидуальных характеристик. Углублением в реалистическое начало стали портреты Фран Клуэ (1520-1572), жизнеутверждающее начало Ренессанса получили развитие в скульптурах и рельефах Жана Гужона.
В музыке активно развивалось искусство песенной полифонии, воплотившей свойства французского народного пения (шансона). Значительную вклад сюда внесли гугенотские хоралы Гудемеля.
Во Франции, как и в других странах, гуманизм подготовил почву для идей Реформации. В силу особенности реформационного движения во Франции ни в искусстве, ни в литературе XVI в. не сложилась прочная гугенотская традиция противостояния ренессансной культуре. Лучшие произведения протестантизма Жана Моро, стихи и поэмы дОбинье были созданы деятелями, творчество которых было теснейшим образом связано с гуманизмом. Благодаря длительной нераiлененности гуманистического и реформационного течений, во Франции конфессиональная принадлежность не была определяющей в формировании мировосприятия. Так, весьма популярным среди гугенотов было Рассуждение о добровольном рабстве Этьена де Лабоэси (1530-1563), выдающегося гуманиста, переводчика Ксенофонта и Плутарха, юриста, поэта, публициста. Оно послужило источником тираноборческих идей, первоначально развивающегося в среде гугенотов. Лабоэси использовал идею античных писателей, славящих республиканские ценности, идею Кальвина о республиканском устройстве церкви.
Идея народного суверенитета присутствует в трудах крупного мыслителя этого времени Франсуа Отмана (1534-1590). Он отмечал право на участие в управлением государства, высказывал идею об общественном договоре между государем и народом, требовал регулярного созыва Генеральных Штатов. Более резкими были высказывания Филиппа Дюплеси. Продолжая идею Отмана, он допускал право народа на революцию при нарушении общественного договора и узурпации власти государем.
Литература периода гражданской войны отмечена печатью кризиса идей Ренессанса. Накал страстей, оттеснение на задний план чувственных, языческих идеалов и наследия высокого Ренессанса характерно в это время для литературы гугенотов. Распря двух течений (Католической лиги и гугенотов) оканчивается лишь с воцарением Генриха Наваррского.
Выдающемся синтезом эпохи гуманизма стали Опыты Мишеля Монтеня (1533-1592), вышедшие в 1580 г. и положившие начало новому жанру в литературе несистемному эссе. В данном произведении Монтень противопоставляет живое, эмпирическое знание, основанное на эксперименте, схоластике и апологетике, хотя и не стремиться осознать квинтэссенцию мироздания эмпирически, ему скорее присуща квиентация (отрешенное миросозерцание). Продолжателем Монтеня стал его друг - проповедник Шаррон (1544-1603). Его трактат о мудрости фактически переиздание основных идей Монтеня. Он менее скептичен и решающую роль в создании придает откровению.
Но стоит подчеркнуть, что именно его труды, и как труды Монтеня фактически заложили основу рационального мировоззрения XVII в.
Социально-экономическое развитие Франции в XVI в. С конца XV в. Франция, как и другие западноевропейские страны, вступает в эпоху раннекапиталистического развития. В XVI в. во Франции не было единой национальной экономики как таковой, по выражению Ф. Брадена, страна представляла собой пеструю мозаику из областей, живших своими ресурсами. Франция являлась страной, в которой одновременно сочетались различные типы экономического развития.
В XVI XVII вв. это самое населенное государство Европы, к концу XV в. численность населения составляет 14-15 млн. человек. Прирост населения проходил, в соответствии ритмам экономического развития страны: после бурного роста первой половины XVI в. произошел спад, совпавший с эпохой религиозных войн, а затем медленный, задержанный Тридцатилетней войной экономический подъем в следую?/p>