Философско-культурная концепция науки Кассирера
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?ах своего времени, выполняется историей благодаря особому научному методу, характерному только для историиметоду интерпретации. Интерпретация как историческое понимание у Кассирера научный метод, рационально представимый и рационально применимый. Кассирер полагает, что всякое понятие и рассуждение содержит моменты и универсальности, и индивидуальности; общие понятия и общие законы (правила), открываемые познанием, должны применяться к частным, особенным случаям. Образование понятий и суждений, формы рассуждения и аргументации, метод гипотез и подтверждений должно быть использовано в истории в таком же смысле, как во всякой другой науке. Логическое единство науки истории и естествознания дополняется указанием на то, что историк так же, как и естествоиспытатель, имеет дело с эмпирической реальностью и должен исследовать и описать эту реальность. И действительно, мы можем сказать, что исторические закономерности, устанавливаемые историческим исследованием, эмпиричны в том смысле, что они обнаружены в эмпирическом материале и обнаруживают себя в опыте. Что же касается различий в методах наук, то они, по Кассиреру, относятся к способу, по которому они производят интеллектуальный синтез эмпирических явлений, таким образом, что они, эти явления, будучи включены в некоторую целостность, в некоторое систематическое .целое, получают объяснение, интерпретацию, смысл.
История, как и всякая наука, включает в себя знание общих законов: Однако историю составляют исторические события, которые нельзя уже дедуцировать из общих законов. Кассирер считает, что историческое событие есть нечто большее, чем результат совокупности причин. Описать и понять явление не значит найти и указать всю совокупность причин, приведших к нему. Понять явлениезначит интерпретировать его; в истории жеэто значит включить его в ту целостность, в которой оно функционировало, т, е. производить особого рода синтез.
Опытное основание исторической наукиэто особого рода физические объектыисторические документы и исторические памятники. Вся работа историка зависит от этих документов и памятников, данных ему в виде материальных вещей: письмен, надписей, книг, статуй, построек и т. д. Он не только собирает эти фрагменты, он должен восполнить и синтезировать их, привести их в согласованный порядок, показать нам их единство и логическую последовательность. Этот интеллектуальный и воображаемый синтез и есть то, что мы называем историей [наукой истории], точно так же, как синтез частных материальных феноменов в пространстве и времени согласно общим законам называется естествознанием.
Этот интеллектуальный и воображаемый синтез, составляющий суть работы историка, хорошо иллюстрируется аналогией с расшифровкой неизвестных письмен: отдельные знаки и их сочетания представляются в качестве символов, за которыми скрывается целый человеческий мир; с самого начала они мыслятся как элементы некоторой системы, в которой только они осмыслены и через которую только могут быть поняты; воссоздав эту систему, эту целостность, мы можем услышать чуждую нам речь и войти в неведомый нам человеческий мир.
Эта аналогия хороша тем, что иллюстрирует именно рациональный, логически эксплицируемый, характер кассиреровского метода исторического понимания, интерпретации и, тем самым, его качественное отличие от других концепций понимания, противопоставляющих понимание научным, рациональным методам и связывающих его с интуицией, вживанием, вхождением в иную культуру и в иное время и т. п.
Работа историка, по Кассиреру, в значительной части состоит именно в осуществлении интеллектуального синтеза, т. е. в воссоздании подлинной человеческой жизни, в восстановлении определенного исторического явления в своей целостности, на основании приведения в систему исторических памятников, через них, через их истолкование, понимание. По Кассиреру, исторические памятники, через которые воссоздается историческая действительность, являются лишь средством познания исторической действительности, лишь теми предметами, через которые просвечивает подлинная история. А этой самой подлинной исторической действительностью оказываются лишь формы культурыязык, миф, искусство, религия, наука,в которых отложилась жизнь человека. Вопреки этому воззрению, для исторической науки памятники истории не просто средства, а сами по себе составляют часть исторической действительности, и когда восстановленавоссоздана их систематическая целостность, то она принадлежит к исторической действительности так же, как и формы культуры, нашедшие предметное выражение (отложившиеся) в ней. Между тем историческая действительность сведена Кассирером к культуре (формам культуры), а эта последняяк духовной сфере жизни человечества, которая и названа подлинной жизнью человечества.
Метод исторического пониманияинтеллектуального синтеза, восстановления целостности исторической действительности на основании приведения в систему и истолкования исторических памятниковникоим образом не противоречит методу исторического объяснения, т. е. нахождения закономерностей, осуществляющихся в историческом процессе и обеспечивающих единство истории. При описании и обосновании метода исторического понимания Кассирер прямо отвергает философско-исторические системы, предполагающие наличие общеисторических закон?/p>