Философские концепции Бердяева и Карсавина
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
го отношения человека к Богу.
Целью исторического мышления, согласно Карсавина, является осмысление всего сотворенного всеединства как единого развивающегося субъекта или потенциально всеобъемлющей личности. Каждый отдельный элемент (субъект) целого стяженно содержит в себе в одном из аспектов всеединство (и тем самым совершенство), что делает возможным взаимопроникновение субъектов и снимает вопрос об исторической причинности. Исторический ход Он iитал близким человеческому душевному развитию. Постижение истории - не субъективное переживание, а реальное проникновение в другой добросердечный ход, вживание в другую душу. Поэтому историческая наука должна быть религиозной, более того, православной. История человечества есть, следовательно, раскрытие Церкви как всеобъемлющей личности.
Что касается государства, то оно должно стремиться к тому, чтобы стать личностью внутри церкви. Концепция личности и истории, стремление понять судьбу России в контексте православия закономерно привели Карсавина к участию в евразийском движении с его оправданием большевистского тоталитаризма. Но Он довольно быстро порывает с ним, потому что не принимает большевизм этически. Однако участие его в теоретическом обосновании евразийской утопии наглядно показало возможность тоталитарной интерпретации учения о всеединстве при отсутствии в нем идеи стяжания благодати.
3 глава. Противопоставление философских концепций Бердяева и Карсавина
Родина не есть условность территории, а концепций Бердяева и Карсавина
Родина не есть условность территории, а непреложность памяти и крови. Не быть в России, забыть Россию - может бояться лишь тот, кто Россию мыслит вне себя. В ком она внутри, - тот потеряет её лишь вместе с жизнью[8].
Марина Цветаева
философский бердяев карсавин
Густой, пахучий вешний клей
Московских смольных тополей
Я обоняю в снах разлуки
И слышу ласковые звуки
Давно умолкших окрест слов,
Старинный звон колоколов.
Но на родное пепелище
Любить и плакать не приду:
Могил я милых не найду
На перепаханном кладбище.9]
Вячеслав Иванов
Приведенные выше высказывания Марины Цветаевой и Вячеслава Иванова иллюстрируют два характерных типа эмигрантского ощущения Родины. Первый - оптимистический - это сознание непрекращающейся близости с Россией, готовность с воссоединение с ней, можно сказать славянофильское направление. И второй - пессимистический, в котором выражена не только любовь к родному, но и безысходность возвращаться к перепаханному кладбищу. Ностальгические чувства, сложным образом перемешанные в мироощущении русских люде, оказавшихся после революции в эмиграции, имеющие евразийский взгляд.
И Карсавин и Бердяев строят свои учения на идее всеединства, только если Николай Александрович за основу берет свободу, то Лев Николаевич отрицает её главность.
Бердяев, отказываясь от онтологии, становится предвестником постмодернистского конца метафизики, а Карсавин - провозвестником сегодняшнего возврата к метафизике и религии. Бердяев стремится преодолеть бытие и деонтологизировать реальность, тем самым отказываясь от триединства как основы сущего и его деперсонализацию. Тогда как фундамент философии Карсавина строится на неразрывности бытия и мышления с идеей триединств, тем самым растворяет понятие личность.
В философии Бердяева личность выступает фундаментальным принципом онтологии. В то время как Карсавин, не может примирить личность с всеединством, что якобы свидетельствует о том, что персонализм не может основываться на монистической метафизике.
Бердяев ищет путь преодоления бытия, преодоления телесности как детерминированности и пути одухотворения. В этом коренится и его социальная концепция революционных преобразований. Он объявляет войну всем формам объективации, и в первую очередь иерархическому порядку бытия. Карсавин, напротив, iитает, что единство личности и бытия возможно и это двуединство должно быть личностью.
Для Бердяева личность есть живое противоречие, для Карсавина - телесно-духовное существо (лицо). Последний подчёркивает значимость бытийности твари, рассматривая свободу не только как проблему обожения, но и как проблему олицетворения. Божественность, как условие тварного бытия, а не тварь как таковая, определяет Божественный замысел, человек же свободен сделать Божий замысел своей целью.
Предвосхищая такую реакцию, Карсавин отмечал, что само существование твари указывает, что она отдаёт себя Богу. Личность у Карсавина осуществляется через инобытие, осознавая двуединство с ним и с другими личностями. Отсюда признание высшего единства, индивидуализации в себе высшей личности, симфоничность. Карсавину удаётся мыслить бытие как экзистенцию личности, как персоналистическое. Бердяев не может объединить личность и бытие, так как он мыслит бытие как объективированное и не совместимое со свободой. Поэтому он не может выйти за пределы личного переживания и сделать их метафизическими.
Заключение
В конце XIX начале XX существовало несколько течений в российской философии, которые отображали всю действительность того времени. Философия т никогда не была статична и постоянно уточнялась духовными воителями нации, развивалась ими, впитывая чаяние и упование простых людей.
Бердяев и Карсавин в своих работах затрагивали не только личность и историю, но и говорили её о месте в обществе. Показывали нам то, как люди живущ