Философские идеи Георгия Флоровского
Доклад - Философия
Другие доклады по предмету Философия
Георгий Васильевич Флоровский (1893-1979) философ, ученый и православный мыслитель. Родился в семье священнослужителя. Он окончил историко-филологический факультет Одесского университета. Будучи оставленным при университете, он занимался философией, намереваясь стать доцентом в университете. После большевистской революции покинул Россию и в 1925 г. был назначен профессором патристики в Православной богословской академии в Париже. С 1947 г. занимает профессорскую кафедру догматического богословия и патрологии в Православной богословской академии в Нью-Йорке. Отец Флоровский принимает активное участие в современном церковном движении.
Из всех русских богословов отец Георгий является наиболее верным православному учению. Он стремится точно придерживаться св. писания и патристической традиции. Он отвергает учение о Боге как о всеединстве: творя мир, Бог творит реальность, отличную от него. Флоровский определенно враждебен софиологии отца Павла Флоренского и отца Сергия Булгакова; он полагает, что литургические тексты и православная иконография не подтверждают их теорий.
Сотворение человека как свободной деятельной личности есть кенозис божественной воли, проистекающий из любви Бога к творению. Душа и тело человека представляют собой две стороны единого живого существа. В результате первородного греха связь между душой и телом становится непрочной; человек становится смертным. Смерть есть не простое отделение души от тела, а смерть человека как такового, так как душа без тела - это призрак. флоровский философ православный религиозный
Победа над смертью была достигнута Христом. Когда в соответствии со своей человеческой природой он умер на кресте, его душа отделилась от тела, но его божественность осталась неотделимой от его души и от его тела, утверждает отец Георгий. Вследствие этого его тело после смерти не подверглось разложению и было им воскрешено. Его сошествие в ад означает сошествие не в самые глубины преисподней, а в Гадес -жилище ветхозаветных святых.
Отец Георгий подчеркивает исторический характер христианского мировоззрения в противоположность греческому, придавая этому большое значение. Для греков все временное относится к низшей сфере бытия; во времени нет творческого начала, а только циклы, периодические повторения всего прошедшего. Согласно христианскому взгляду, время - не круг, а линия, имеющая начало, конец и цель. Исторический процесс, являющийся единственным в своем роде во времени, состоит из творческих актов, которые определяют судьбу человеческой личности.
В основе богословия Георгия Флоровского лежит идея неопатристического синтеза, что понимается как творческое, с учётом современного философского опыта, возвращение к святоотеческой традиции Вселенской Церкви.
Cведения о жизни Иисуса Христа и его учеников, о том, как утверждалось христианское учение, люди в первую очередь черпают из книг Нового Завета, которые составляют вторую часть Библии. Христиане считают, что все библейские тексты написаны по внушению самого Бога (Божественному откровению), поэтому они священны и недоступны простому человеческому пониманию во всей полноте. Истина, заключенная в них, должна приниматься на веру. При этом всем очевидно, что библейские книги писались не сами собой: над ними упорно трудились конкретные авторы, которые передавали людям слово Божие и вкладывали в свое дело знания, талант и душу.
К сожалению, подлинные, оригинальные тексты Евангелий и других новозаветных книг не дошли до нас и существуют только в виде многочисленных позднейших списков. Даже вопрос о том, на каком языке они были первоначально составлены, до конца не разрешен.
Ряд ученых утверждают, например, что Евангелия и другие новозаветные книги никак не могли быть написаны в I в. н.э. и на самом деле были составлены на несколько столетий позже. Значит, их библейские авторы - вымышленные, мифологические персонажи. А сами Евангелия, как и вся Библия,- не богодухновенное Священное Писание, а огромное собрание мифов, которые были созданы людьми. То есть рассказы о Христе и христианах многократно видоизменялись, дополнялись и переделывались в зависимости от целей авторов.
Христианские богословы ответвечали на это тем, что все противоречия, найденные атеистами, могут быть объяснены, если внимательно и непредвзято читать текст. Кроме того, такие книги, как Евангелия, писались разными людьми и через несколько лет после описываемых событий. Естественно, что авторы могли что-то забыть, вспомнить одно и то же по-разному.
О подлинности или неподлинности Евангелий лучше всего свидетельствуют они сами: трудно предположить, чтобы все рассказанное в них было плодом фантазии. Слишком могучей предстает фигура главного героя при чтении этих книг. Ведь даже ошибки и несообразности в описании жизни Иисуса можно истолковать в пользу того, что эти Евангелия живые, а, следовательно, подлинные книги.
Флоровский тоже попробовал ответить на подобные вопросы и на самый главный из них Жил ли Христос?, как и назвал свою работу.
Христианство открылось в мире, как великая радость, и вместе с тем, как проповедь покаяния...Христианское благовестие было современно и своевременно: в нем насыщались все жгучие и томительные искания древнего человека. Но благовестие встречало отпор, потому что воспринималось как что-то чужое, непонятное и враждебное.
И дело здесь не столько в гонениях со стороны государственной власти. Гораздо