Философские взгляды Ф.М. Достоевского
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
°рамазова, лишь дорогим кладбищем, что критика Европы занимает очень большое место всюду у Достоевского достаточно, например, вспомнить слова Версилова на эту тему. Россия же сильна своим Православием, - отсюда историософские темы у Достоевского сразу поднимаются до религиозного понимания истории. Особенно много и глубоко на эти темы писал Достоевский в своем Дневнике Писателя, - но вершиной его историософских размышлений, бесспорно, является Легенда о Великом Инквизиторе. Это есть исключительный опыт вскрытия проблематики истории с христианской точки зрения. Если русская историософия начинается с Герцена, обнаруживает вообще большую склонность к алогизму, то в то же время она признает, - как это ярче других выразил Михайловский что смысл вносится в историю лишь человеком. Не только Гегелевский панлогизм, но и христианский провиденциализм отбрасываются здесь категорически.
У Достоевского русская историософская мысль возвращается к религиозному пониманию истории, но так, что свобода человека является, по божественному замыслу, как раз основной исторической диалектики. Внесение человеческого смысла в историю представлено в грандиозном замысле Великого Инквизитора; Достоевский здесь с особенной остротой подчеркивает то, что гармонизация исторического процесса непременно включает в себя подавление человеческой свободы, - и это он считает глубочайше связанным со всяким историософским рационализмом. Неприемлемость такого подхода к человеку, глубокая защита христианского благовестия о свободе не бросают Достоевского в объятия христианского иррационализма. Для него выход (как и для Влад.Соловьева) заключался в свободном движении народов к оцерковлению всего земного порядка. Гессен справедливо критикует эту схему Достоевского, как форму утопизма, но особенность Достоевского (в отличие от историософии марксизма, а отчасти и софиологического детерминизма заключается в том, что в его утопии нет ссылки на то, что идеал по исторической необходимости осуществится в истории. Наоборот, Достоевский очень глубоко и остро вскрывает диалектику идеи свободы; фигуры Ставрогина, Кириллова зловеще освещают эту диалектику. Утопизм у Достоевского сохраняется не в элементах философского рационализма (как в указанных построениях), а в том, что он не считается с проблемой искупления; его концепция спасения, как мы не раз подчеркивали, проходит мимо тайны Голгофы. Тем не менее, грандиозная и великая картина, которую набрасывает Великий Инквизитор, является непревзойденной доныне по глубине попыткой понять тайну истории. Насколько силен Достоевский в критике католической идеи, всяческого историософского рационализма, настолько же расплывчаты его указания на положительные пути православной культуры, но надо признать, что метафизика истории освещена Достоевский с такой гениальной силой, как ни у кого другого.
Русская философия отличалась от германской метафизики логических категорий своим историософским характером. Ф.М.Достоевский, будучи типичным представителем русской мысли, создал собственную теорию всемирно исторического развития, которая была изложена в Дневнике писателя. По сути, его концепция представляет истолкование Легенды о Великом Инквизиторе, как истории грехопадения Запада в лице Римской церкви.
Профетическая модель историософии Достоевского предполагает следующее развитие событий. Побежденный Рим сумеет обратиться к тому самому народу, который римская церковь всегда высокомерно от себя отталкивала, и от которого скрывала даже Евангелие Христово, запрещая переводить его на национальные языки. Католичество умирать не хочет, социальная же революция и новый, социальный период в Европе тоже несомненен: две силы, несомненно, должны согласиться, два течения слиться. Разумеется, католичеству даже выгодна будет резня, кровь, грабеж и хотя бы даже антропофагия. Тут то оно и может надеяться поймать на крючок, в мутной воде еще раз свою рыбу, предчувствуя момент, когда, наконец, измученное хаосом и бесправицей человечество бросится к нему в объятья, и оно очутится вновь, на уже всецело и наяву, нераздельно ни с кем и единолично, земным владыкою и авторитетом мира сего и тем окончательно муже достигнет своей цели.
Список литературы
1. Горелов А.А. Философия: учебное пособие/ А.А.Горелов-М.: Юрайт, 2001.
2. Достоевский, Ф.М. Великий инквизитор / Ф.М. Достоевский // Антихрист (Из истории отечественной духовности) : антология. М.: Высшая школа, 1995. С. 7691.
3. Достоевский, Ф.М. Дневник писателя 1877 (сентябрь декабрь)1880 (август) // Полное собрание сочинений / Ф.М. Достоевский. Л.: Наука, 1984. Т. 26.
4. Зеньковский, В.В. История русской философии : в 2 т / В.В. Зеньковский. Л.: Эго, 1991. Т. 1. Ч. 2.
5. Лаут, Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / Р. Лаут. М.: АСТ, 1996.
6. О великом инквизиторе. Достоевский и последующие. М.: Молодая гвардия, 1991.
7. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности / В.Ф.Шаповалов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.