Философская и теологическая антропология
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В»асно Кальвину, человек в грехе утратил способность не только делать добро, но и желать его, спасается не потому, что верит, но для того и получает дар веры, что избран к спасению. Человек предназначен быть тАЬсосудом воли БожиейтАЭ, отказаться от собственной и позволить Богу творить в нем из ничего. Настаивая на извращении первородным грехом человеческой природы, на оправдании одной только верой в Иисуса Христа, подчеркивая личное преобразование человека благодатью, его тАЬрождение свышетАЭ, реформаторы способствовали усилению в протестантской теологической антропологии индивидуалистических тенденций, но, кроме того, и секуляризации человековедения, разведению богословской и философской антропологии.
Слово тАЬантропологиятАЭ в значении тАЬучение о человекетАЭ впервые появляется в XVI в. в немецкой философии. Ряд мыслителей (М. Хундт, О. Касман, К. Бутелиус, И. Рете, С. Гвениус) вычленяют философские и естественнонаучные знания о человеке из бо-гословской и метафизической традиции. Они выдвигают на передний план исследование природы человека, опирающееся на изучение человеческого тела и психики. В работах этих философов антропология становится названием философской диiиплины. Хундт опубликовал тАЬАнтропологиум о челозеческом достоинстве, природе и свойствахтАЭ (1501), Касман озаглавил свое сочинение тАЬАнтропологическая психология или учение о человеческой душетАЭ (1596). Ему принадлежит и первое, самое общее определение антропологии как раздела философии: тАЬАнтропология есть учение о природе человекатАЭ. Таким образом, происхождение термина связано, с выделением в философии эксплицитной антропологии в качестве самостоятельного раздела. Важную роль в становлении антропологии сыграли гуманистические учения эпохи Возрождения, которую часто характеризуют как тАЬкоперниканский повороттАЭ к человеку. В знаменитой тАЬРечи о достоинстве человекатАЭ (1486) Дж. Пико делла Мирандола подчеркивается способность человека к безграничному совершенствованию своей природы.
Развитие философской антропологии
В XVI-XVIII вв. философы ищут субстанциальную основу понимания человека, что особенно характерно для тАЬантропологии сверхутАЭ, исходящей из духовной сферы человека, и тАЬантропологии снизутАЭ, основывающейся на его природной конституции, для эссенциалистических учений от Р. Декарта (тАЬТрактат о человекетАЭ, 1632), Т. Гоббса (тАЬО человекетАЭ, 1658) до Ж.Ламетри (тАЬЧеловек-машинатАЭ, 1747); одновременно ими намечается тенденция философского антропологизма, антропологической философии, тАЬантропологии изнутритАЭ. Они требуют отправляться в понимании человека не от богословских догматов, метафизических положений, но изучать его природу исходя из опыта (в том числе и переживаний, внутренней духовной жизни), уделять внимание родовому в человеке и природным различиям между людьми в свете восходящей к античности идеи тАЬжизни по природетАЭ и поиска тАЬдостойнейшеготАЭ в человеке. Эта тАЬантропологическая линиятАЭ в философии характеризуется стремлением исходить в решении философских вопросов из понимания человека. У истоков современной антропологии стоял и И. Гердер, который в своих тАЬИдеях, к философии истории человечестватАЭ (1784-1791) характеризовал человека как тАЬпервого вольноотпущенника творениятАЭ, iитал необходимым сделать размышления о человеке центральной проблемой философии. Возникшая в университетской философии антропология соединяется с этнографией.
Ясно осознал статус философской антропологии как тАЬфилософии жизнитАЭ, этики, отличающейся от метафизики и математического естествознания, И. Кант. В своем известном труде тАЬАнтропология с прагматической точки зрениятАЭ (1798) он определил границы физиологической и прагматической антропологии. Человека и сферу человеческого, по Канту, нельзя свести ни к тотальности идеального мира, ни к разобщенной действительности чувственного мира. Поэтому антропология это сфера знания, для которой не подходит как чисто метафизическое мышление, так и естественно-научный эксперимент. Питающим ее источником является общение с людьми и отчеты о таком общении: биографии, описания путешествий, всемирная история; спектакли и романы. Кант поддержал стремление философской антропологии к союзу iастными науками, но отклонил смешение физиологической антропологии с философской (антропологией с прагматической точки зрения). Физиологическая антропология рассматривает то, что из человека делает природа, а прагматическая что он как свободное действующее существо делает или должен делать из себя сам. Область прагматической антропологии это жизнь человека, которая изучается также диiиплиной, названной Кантом антропономией, практической философией, этикой и философией истории. Более того, вся философия, По Канту, решает четыре основных вопроса: 1) что я могу знать? 2) что я должен делать? . 3) на что я смею надеяться? 4) что есть человек? Стимул эволюции человека Кант усматривал в противоречии индивидуальности и социальности, эгоизма и альтруизма тАЬнедоброжелательной общительноститАЭ как характеристики человека. Разрешение этого противоречия и возникающих из него проблем Кант искал не в природной детерминированности, но в правовом гражданском обществе, хотя и понимал трудности такого пути и утопичность идеи социальной воспитуемости человека. В тАЬИдее всеобщей истории во всемирно-гражданском планетАЭ (1784) он замечал, что тАЬиз столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямоготАЭ, а потому к идее всеобщего правового государства можно только п?/p>