Философия средневековья: XIV-XV вв.
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?торону иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца, отсюда - главной предпосылкой принадлежности людей к царству божьему служит смирение и покорность как перед богом, так и перед зримым представителем его на земле перед церковью.
Августиновская традиция долго считалась единственным типом ортодоксальной философии, Только в XIII веке Фома Аквинский создает ее новую модель, однако влияние Августина продолжалось и дальше. Можно говорить о следующих важнейших возвратах к августинизму:
- К Августину восходит и на него ссылается теоретическая мысль Реформации.
- В XVII в. в послереформационный период, когда обновленная христианская философия искала опору в августинизме.
- Современная модернистская протестантская теология находится под воздействием августинизма. Некоторые католические теологи также используют его и поныне.
Наиболее остро противоречие между духом и материей проявилась в средневековье в знаменитом споре между реалистами (от лат. - вещественный, действительный) и номиналистами (от лат. имя, наименование). Спор шел о природе универсалий (общий), то есть о природе общих понятий.
Реалисты - Иоанн Скот Эридгена (ок. 810-877 г.) (Ирландия), Ансельм Кентербериский (1033 -1109 г.). (Франция) и другие доказывали, что реально существует лишь вечный, единый бог, который выступает как всеобщая сущность. Все, что существует, имеет свое начало в боге. Отсюда происхождение единичных вещей связано с их божественным творением. Бог выступает в роли художника, творящего свои произведения по имеющему у него замыслу. Идеальное бытие вещей в божественном разуме вечно, реальное же бытие (вне бога) имеет приходящий характер.
Номиналисты - Иоанн Росцеллин (ок. 1050-1210 гг.), Пьер Абеляр (1079-1142 гг.) (Франция), напротив, не допускали реального существования универсалий, считали, что они существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, представляют собой лишь слова, имена, даваемые человеком отдельным, единичным вещам. Реально существуют лишь отдельные вещи. Отрицая существование общего, обеих идей, Росцеллин вступал в противоречие с догмой о неразделимости троицы. Учение Росцеллина вызвало бурю негодования со стороны церкви и было осуждено на Суассонском соборе (1092г.).
Закат средних веков, принесший с собой дыхание Ренессанса, можно охарактеризовать творениями Фомы Аквинского, давшему начало течению в философии под названием томизм. Аквинский отдавал предпочтение разумному созерцанию Бога и рационалистическому, интеллектуальному познанию истины человеческой души, свободной воли, природы и духа.
Систематизатором ортодоксальной схоластики считается монах-доминиканец Фома Аквинский. В отличие от Августина Фома Аквинский, опиравшийся на учение Аристотеля, отводил разуму более значительную роль в познании. Истины Священного Писания, полагал он, сверхразумны, но не противоразумны. С помощью разума человек может осмысливать истины откровения, комментировать и обосновывать их, дополняя и укрепляя тем самым веру. Кроме того, благодаря разуму человек может познать Бога по результатам его действий, по его воплощению в видимом (материальном) мире.
Онтология христианства содержит в себе и ценностную ориентацию. Бог это не только высшее бытие, но одновременно и высшее благо, поэтому всё сотворённое им несёт на себе печать добра и совершенства. Откуда же в мире зло? Для христианских философов было очень важно доказать, что наличие зла не противоречит божественной благодати. Был выдвинут тезис о том, что зло само по себе не есть положительная реальность, противостоящая добру, т. е. зло не существует как нечто самостоятельное, оно представляет собою лишь отсутствие (или нехватку) добра. Или зло допускается Богом как необходимый элемент мировой гармонии, или без зла не было бы и добра, ибо его не с чем было бы сравнивать, или причиной мирового зла является антипод Бога дьявол.
Опираясь на позднего Аристотеля, он канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с колеблющимся и неустановившимся принципом материи.
Главными трудами его считаются Сумма теологии и Сумма против язычников. В первом разрабатывается католическая догматика. Она становится основным произведением всей схоластической теологии, попыткой примирить реализм и номинализм.
По Аквинскому, наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является бог. Это доказывается якобы тем. что, во-первых, все движется чем-то другим, а первичным двигателем является бог; во-вторых, невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно бы быть раньше себя, а это нелепо; в-третьих, полезностью, которая ярко проявляется во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным и бесполезным, направляется к некой цели, имеет смысл, полезность. Следовательно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является Бог.
На учении о душе и познании основана томистская этика. Конструкция ее весьма сложна, но ее центральная идея проста. Она основана на предпосылке, что человеческим существом является разум; кто, против разума, тот и против человека. Разум возвышается над волей и может ею