Философия Пьера Бейля
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?верситета (1675) и в течении шести лет читает лекции по философии. В написанных им в те годы работах (Философские тезисыв1676 году и Диссертация о сущности тел в 1680 году). Бейль поддерживает Декартово доказательство Бога, равно как и картезианские идеи о разграничении мыслящей и протяженной субстанции и о согласии религиозной веры с разумом. Но из его письма к Ансиньону (1679) ясно, что подлинные его мнения весьма отличались от этих официальных выступлений. В этом письме Бейль отвергает Декартовы доказательства бытия Бога, бессмертия души и заявляет, что картезианцы не опровергли ни учения Гоббса о том, что все есть материя, ни учения атеистов, что они не сумели также разрушить противоречия между божественным предопределением и свободной воли.
В 1681 году власти закрывают Седанский университет и Бейль покидает Францию. Вскоре он получает место профессора философии в Роттердамском университете.
Здесь вскоре выходит в свет его первое произведение предназначенное для печати Разные мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны по случае кометы появившейся в декабре 1680 году. Это сочинение имело огромный успех: не прошло и года, как разошлись два издания книги.
Стремясь бороться за свободу мысли, он начинает с 1684 года публиковать периодическое издание Новости литературной республики, а в 1685 году издает Новые письма автора Общие критики Истории кальвинизма.
Под впечатлением смерти старшего брата Бейля Якова в тюрьме философ пишет книгу Что собой представляет всецело католическая Франция в царствование Людовика Великого (1686). Книга защищает не протестантизм, а веротерпимость.
Восемь месяцев спустя выходит в свет Философский комментарий на на слова Иисуса Христа: Заставь их войти (1686) произведение в котором наиболее ярко выражен рационализм Бейля.
В обстоятельстве, когда исполненные фанатизма авторы призывали правителей протестантских стран объявить войну Франции, Бейль издает два памфлета: Ответ только что обращенного на письмо изгнанника (1689) и Совет изгнанникам относительно их скорого возвращения во Францию (1690).
Итоговые произведения Бейля (в котором он вынужден был формулировать свои мысли весьма осторожно и своеобразно) стал знаменитый многотомный Исторический и критический словарь (1697; второе, расширенное издание вышло в 1702 году). Словарь включает2044 статьи (помещенные в алфавитном порядке) посвященные главным образом историческим деятелям, философам, писателям, ученым, а также библейским персонажам. В этих статьях Бейль выражает свои взгляды по весьма острым вопросам философии, истории, религии и политики.
В последние шесть месяцев своей жизни Бейль тяжко страдал от грудного недуга ( вероятно заболевание легких). Философ iитал свою болезнь смертельной и, несмотря на наставления друзей отказывался принимать лекарства. К приближающейся смерти он относился с поразительным спокойствием, ни на один день не прерывая своей обычной интенсивной работы.
Бейль скончался 28 декабря 1706 года.
Свою мужественную борьбу против религиозной нетерпимости, за право каждого верить лишь в то, что согласно с его совестью, и говорить лишь то, что думает, свой неустанный благородный научный труд Бейль продолжал до последнего дня жизни.
Отношения религии и нравственности. Возможность общества атеистов.
Длительный и горький опыт религиозных распрей, принесший огромное горе множеству людей и целым государствам, сделал Бейля религиозным защитником веротерпимости. Основу этой позиции автора Словаря, в сущности, составлял его глубокий религиозный индифферентизм закономерная реакция на фанатическую нетерпимость католиков и протестантов друг к другу и тем более к не христианам. Отсюда ненависть к Бейлю и травля его как со стороны его недавних союзников, гугенотов, так и их противников протестантов.
Особенно интересен здесь Философский комментарий на слова Иисуса Христа Заставь их войти (Евангелие от Луки, 14, 29). Слова эти использовались ревнителями христианских вероисповеданий как основание для насильственного возвращения в их веру, в единственной истинности которой они были слепо убеждены, всех еретиков, уклоняющихся от нее, и даже всех других инаковерцев.
Если один историк сравнил Римскую империю iеловеком, кто может помешать нам персонифицировать христианство посредством подобного сравнения? Его детство и ранняя юность были употреблены на то, чтобы продвигаться в передтАж Он изображал из себя кроткого и доброго подданного, милосердного и угодливого. Этими средствами он наконец-то выбился из ничтожества и даже поднялся высоко. Но, достигнув таким путем вершины, он отбросил притворство и пустил в дело насилие громя все, что пыталось ему противостоять, распространяя всюду и везде опустошения при помощи крестовых походов и, наконец, разрушая новый мир жестокостями, вызывающими ужас, и пытаясь творить тоже самое в той оставшейся части земли, которую он еще не залил кровью, -- в Китае, Японии, Татарии и т. д. Невозможно помешать неверным все это говорить, поскольку они могут все это увидеть в истории. (Философский комментарийтАж ч.1, гл. 5 С.305-306). Автор Комментария раскрывает аморализм такого фанатического стремления, ибо во имя него было совершены тысячи и тысячи самых гнусных и позорных преступлений. Необходимо, говорил он, уважать чувства и взгляды людей любой веры. Но, пр