Философия права Г. И. Фихте (Обсонование необходимости права и государства)
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?зни, вне которой человек как разумное существо не мыслим. Фихте пишет: Человек предназначен для жизни в обществе; он должен жить в обществе; он не полный ... человек и противоречит самому себе, если он живет изолированно.
Как раз это изначальное, основополагающее общественное стремление человека имеет условием своей реализации наличие мыслительной, духовной общности между людьми. Последняя возможна потому, что люди способны в своем взаимодействии дополнять, объединять, совершенствовать способности друг друга. Из этого складывается общая картина внутренней жизни рода. Односторонне развитие, данное природой индивидууму, становится собственностью рода.
Фихте дает лаконичное и изящное определение общества. Это целесообразная общность, в которой сочетаются два вида человеческого взаимодействия: взаимодействие по понятиям и взаимодействие посредством свободы. Под взаимодействием по понятиям Фихте подразумевает человеческие поступки (и отношения), в которых сознательно реализуются объективные, естественные законы. А под взаимодействием посредством свободы - самоцельные поступки и отношения. Фихте всячески подчеркивает, что в отношениях людей главенствует их суверенность, ибо сам человек есть цель он должен сам определять себя и никогда не позволять определять себя посредством чего-нибудь постороннего; он должен быть тем, что он есть, так как он хочет этим быть и должен хотеть.
Однако Фихте подчеркивает, что не следует отождествлять общество и государство: Жизнь в государстве не принадлежит к абсолютным целям человекатАж но она есть средство, имеющее место лишь при определенных условиях, для основания совершенного общества.
Таким образом, Фихте выделяет две стороны сущности государства. С одной стороны, государство это служебное средство для освобождения души человека от забот жизнеобеспечения за iет предельной унификации всех практических функций граждан и охраны их личной суверенности и собственности. В таком ракурсе государство, как и объективированные формы права, по мысли Фихте, предназначены к тому, чтобы максимально усовершенствовать сферу грубого материального плана человеческого бытия. И тогда ему (человеку) должно оставаться время для того, чтобы душою и очами возноситься к небу, для созерцания коего он сотворен. Истинное же государство Фихте называет твердым обоснованием внутреннего мира.
С другой же стороны государство имеет более высокое предназначение, а именно: создание и воспитание совершенного человеческого сообщества путем направления всех индивидуальных сил на цель рода. Поэтому от каждой личности государство должно требовать всех ее индивидуальных сил, не исключая и не оставляя ни одной.
Для выполнения своей сущности государства обладает рядом функций, причем его надзорные и принудительные функции, направленные на установление необходимого для жизнеобеспечения порядка и основанные на принципе субординации, уходят на задний план. Ведущими становятся функции регуляции человеческого взаимодействия по принципу координации.
Это объясняется тем, что в силу того, что на начальных и переходных этапах истории внутренняя жизнь рода недостаточно развита, внешние средства обеспечения жизни рода путем регламентации являются необходимыми и преобладающими. При этом Фихте особенно выделяет ту мысль, что регламентация по принципу субординации и на этих этапах истории имеет ограниченную телесным миром компетенцию и ни в коем случае не распространяется на область самосознания, нравственного самоопределения. Государство наблюдает за внешними действиями своих граждан, подчиняя их принудительным законам, которые неуклонно утверждают и сохраняют намеченный порядок, если только действительно соответствуют состоянию данного народа... Если же государство хочет изменить для своих выгод мнения народа, оно отчасти берется за невыполнимую задачу, отчасти же обнаруживает, что его законы не приспособлены к установившемуся состоянию нации, включающему в себя и систему мнений последней.... Государство лишь создает условия для того, чтобы взаимодействие людей, не отягощенное беспорядком и несправедливостью, было открыто для их самовоспитания путем свободного обмена знаниями, способностями, деятельностью, или другими словами для выполнения человечеством своего предназначения: Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путем обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе.
Истинным же средством для самосовершенствования выступает не государство и не какие-либо иные структуры внешнего регулирования, а культура. Культура есть последнее и высшее средство для конечной цели человека полного согласия с самим собой. Культура по Фихте представляет собой неотчужденный и не довлеющий над человеком, а органично присущий ему способ самосовершенствования себя и других, человечества в целом. Культура вечна и самоцельна, поскольку только в ней возможно наиболее полное воплощение природного замысла, назначения человека.