Философия права в XVII-18 столетиях
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
философии права Монтескье является идея разделения властей на законодательную, исполнительную и служебную. Подобное разделение создает необходимое динамическое равновесие внутри системы государственной власти и препятствует попыткам ее узурпации.
В целом же государственная власть и право должны стоять на страже общественной морали и гражданских свобод. Нормы права призваны обеспечивать нравственный образ жизни граждан.
Одним из самых ярких представителей французского Просвещения был Жан-Жак Руссо (1712-1778). Он родился в Женеве, в семье часовщика. В 1741 г. Руссо приезжает в Париж, где философское и художественное творчество приносят ему известность. Среди многочисленных сочинений Руссо трактат Об общественном договоре в наибольшей степени раскрывает его философско-правовые воззрения.
Эта работа, созданная в 1762 г., открывается фразой, которая впоследствии превратилась в афоризм: Человек рождается свободным, но он везде в оковах. Далее Руссо начинает размышлять над причинами этого парадокса.
Руссо обращается к самой древней и самой естественной форме человеческого общежития - семье. В ней он видит модель всех позднейших политических объединений, где правители выполняют роль отца, а подданные роль детей, и между ними существует гласная или негласная договоренность о взаимопомощи. Руссо iитает, что в человеческих обществах законная власть должна опираться не на право сильнейшего, а на свободную договоренность сторон.
Анализируя проблему власти, Руссо обращается к вопросу о ее соотношении со свободой. Он вспоминает утверждение Гроция о том, что частное лицо может отдать свою свободу и добровольно сделаться рабом другого человека. Подобным же образом и весь народ способен вручить свою свободу королю, полностью подчинившись его власти. Руссо возражает против этого утверждения. По его мнению, даже если человек и готов отдать свою свободу в чьи-либо руки, он не вправе распоряжаться свободой своих детей, ибо они рождены свободными и их свобода принадлежит только им. Никто, кроме них самих, не может распоряжаться их свободой, в противном случае это противоречило бы принципам естественного права.
Человек не должен отрекаться от своей свободной воли, поскольку это несовместимо iеловеческой природой и ее естественными правами.
Ценя человеческую свободу, Руссо тем не менее предпринимает попытку взглянуть на связанные с ней проблемы развития цивилизации с другой стороны. Он iитает, что разобщенные, разбросанные по земле небольшие группы людей не смогли бы выжить в суровых условиях возможность их спасения заключалась в объединений сил. На основании взаимных договоренностей стали возникать объединения людей, способные концентрировать силы и противостоять внешним опасностям. Так появились крупные объединения людей с огромным коллективным телом, со своим Я и своей волей, т.е. государства. Если кто-либо отказывался повиноваться общей воле, государство принуждало его к тому посредством своих законов.
Однако наличие законов не лишало граждан свободы, ибо, по мнению Руссо, повиноваться законам это и означает быть свободным. Разумеется, это относится лишь к цивилизованным гражданам, живущим в демократических государствах с гуманными законами. В таких государствах человек теряет свою естественную свободу неразумного животного и обретает взамен ее гражданскую и моральную свободу мыслящего субъекта.
Общественный договор, в результате которого возникает государство, не разрушает естественное равенство, а заменяет его морально-правовым равенством граждан перед законом.
Подобно тому, как природа установила естественные пределы роста и силы хорошо сложенного человека, существуют естественные пределы размеров и силы отдельного государства. Его политическое тело не должно превышать определенных размеров. Есть пределы, превысив которые государство станет уже не сильнее, а слабее. В огромном государстве из-за больших расстояний будет затруднительным административное и политическое управление. Потребуется неимоверное количество государственных чиновников, которых народ будет вынужден содержать. У граждан, в глаза не видящих их правителей, ослабнет привязанность к ним. В итоге слишком большое политическое тело окажется перед опасностью разрушения из-за собственной тяжести.
Литература
1. Бачинин В.А, Чефранов В.А. История философии права. Харьков, 1998
2. Фролов И.Т. Введение в философию. М., 2004
3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992
4. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 2001
5. Ненасилие. Философия. Этика. Политика. М., 2003