Философия позитивизма
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
п и др.) характерен отказ от большинства тезисов логического позитивизма, но вместе с тем сохранение ориентации на анализ, понимаемый как построение искусственных языковых систем с помощью аппарата математической логики в качестве орудия философской деятельности. К. Поппер, сыгравший в свое время значительную роль в становлении ряда идей логического позитивизма, не только отошел от позитивизма (выражением чего служит, в частности, принятие им своеобразной платонистической реалистической концепции), но в известной мере вышел за рамки аналитической философии (т. е. философии, ориентированной на анализ языка), подчеркивая, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Наконец, идеи, развиваемые в последние годы Т. Куном (к которым тяготеют П. Фейерабенд и некоторые другие философы), носят антипозитивистский характер, ибо из тезиса о революциях в науке и существовании разных типов научного знания делается вывод об отсутствии какой-либо внеисторической демаркации научных и метафизических проблем. Сама парадигма, определяющая характер того или иного исторического типа научного знания, рассматривается не просто как структура искусственного или естественного языка, а как нечто связанное с функционированием культурных институтов данного общества. При всех слабостях и недостатках взгляды Т. Куна и примыкающих к нему методологов имеют явную антипозитивистскую ориентацию.
Таковы некоторые итоги и тенденции эволюции позитивистской философии. Эта философия не только не обладает сегодня крупными и влиятельными концепциями, но в значительной мере утратила уверенность в себе, охотно допуская возможность (и даже неизбежность) других, даже откровенно метафизических, направлений. Представление о возможности устранить из науки специфически-философскую мировоззренческую проблематику и превратить философию в разновидность специальной технической диiиплины оказалось мифом.
Сноски.
1 Здесь и далее в тексте термин метафизика используется чаще всего в том смысле, в каком он употребляется самими философами-позитивистами и в каком он употреблялся в истории философии до его переосмысления (как общий антидиалектический метод) в философии Гегеля и марксизма, а именно: метафизика есть философское учение о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Домарксистская философия была не в состоянии адекватно осмыслить сложные отношения опыта и рационального мышления. Это приводило к тому, что метафизика исторически выступала как философская спекуляция, оторванная от опыта и противопоставленная ему. Позитивизм отождествляет метафизику с философией вообще и отрицает на этом основании научное значение всякой философии. В концепциях позитивистов в разряд метафизических нередко попадают такие проблемы, которые в действительности не относятся к метафизике и находят научное разрешение в философии диалектического материализма. Об истории метафизики и о взаимосвязи метафизики как учения о сверхчувственных основах бытия с метафизикой как антидиалектикой см. статью Метафизика в Философской энциклопедии (т. 3. М., 1964, стр. 402408).
2 В русской философской литературе детально проанализирована доктрина логического позитивизма. См., например, исследование философских оснований логического позитивизма и неопозитивистской программы анализа науки в книгах: И. С. Нарский. Современный позитивизм. М., 1961; В. С. Швырев. Неопозитивизм и проблемы эмпирического обоснования науки. М., 1966.
3 G. Е. Мооrе. Wittgensteins Lectures in 19301933. London, 1955, р. 27.
4 L. Wittgenstein. Philosophical Investigations. Oxford, 1953, р. 47.
5 Т. И. Хилл. Современные теории познания. М., 1965, стр. 479. Заметим, что при попытке характеризовать лингвистическую философию в качестве iиентистской или антиiиентистской возникают значительные трудности. Стремление к превращению философии в специализированную техническую диiиплину как будто бы должно было сближать лингвистический анализ со iиентизмом. В то же время, как мы пытались показать, представители этого направления отказываются видеть в науке модель осмысленного рассуждения и не iитают собственную деятельность научной в строгом смысле слова.
6 L. Wittgenstein. Philosophical Investigations, р. 51.
7 G. Ryle. Wittgenstein. In: тАЬThe Revolution in PhilosophyтАЭ. London, 1957, р. 96. Можно встретить и утверждение о том, что метод, рекомендуемый Л. Витгенштейном в философии, гораздо ближе стоит к искусству, чем к науке. D.Pears. Wittgenstain and Austin. In: тАЬ British Analytical PhylosophyтАЭ. London-New York, 1966, р. 38.
8 St. Hampshire. Thought and Action. N.Y. 1900, р. 271272.
9 D. Pears. Wittgenstein and Austin. In: тАЬтАЭ British Analytical Phylosophy, London 1966, р. 23.
10 St. Toulmin. From Logical Analysis to Concpectual History. In: тАЬThe Legacy of Logical PositivismтАЭ. Baltimore , 1969, р. 43, 49, 53.
11 Е.Waismanп. How I See Philosophy. N.Y., 1968, р. 24, 38.
Литература.
- Буржуазная философия XX века. - М. Политиздат, 1990 г.
- Философский энциклопедический словарь.
- Краткая философская энциклопедия.
- Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме.
Оглавление.
Введение.1
История позитивизма.1
Первая историческая форма позитивизма.2
Джон Стюарт Милль(20.05.1806-8.05.1873):5
ABC3 d35
Вторая историческая форма позитивизма.6
Неопозитивизм, аналитическая философия.8
Семантический идеализм (семантическая философия).11
Философия лингвистическог?/p>