Философия конфуцианства
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?стойной жизни нужно следовать издревле заповеданному.
Эта проблема звучит у Конфуция в виде вопроса: Не научившись служить людям, можно ли служить духам? Человеку предопределено всё сугубо человеческое, и неестественно зарывать голову в песок небесных и спиритуалистических дел, скитаться за пределами мира пыли и грязи. Всё тайное и невыразимое за границами человеческого рассмотрения: суть неба и Дао, тайна рождения и смерти, суть божественного и высшего. Но жизнь человека, с ее реальным течением, это его дело. Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть? - спрашивает Конфуций. И вот ведать, что такое жизнь, человек может и обязан, чтобы быть человеком, и человеком достойным.
Жизнь это служба людям. Это является важнейшей и фундаментальнейшей этической идеей конфуцианства, определяя как его достоинства, так и недостатки. Сосредоточившись на подробном рассмотрении службы людям, как нравственной, так и государственной, конфуцианство не испытывает потребности к отвлечениям, абстракциям и т. п. Их место занимает тщательность анализа общепринятых правил организации жизни людей.
Область размышлений Конфуция по преимуществу практическая нравственность. Основные этические понятия-заповеди, на которые опирается это размышление: взаимность, человеколюбие, золотая середина. В целом они составляют правильный путь - Дао, которым должен следовать всякий, кто стремится жить в согласии с самим собой, другими людьми и Небом, а значит, жить iастливо.
Взаимность - это любовь к людям, как исходная приветливость, открытость, сердечность, вежливость по отношению к тому, с кем вступаешь в общение; любовь к ближнему в прямом смысле слова. Нравственное отношение к дальним - это человеколюбие. Это любовь и уважение к человеку вообще и к человеческим нормам жизни. Поэтому человеколюбие предполагает, прежде всего, почтительность и уважение по отношению к родителям, и в целом старшим, и стоящим выше по социальной лестнице. Правило золотой середины предполагает умение находить меру между несдержанностью и осторожностью. Выполнение этих заповедей позволяет осуществлять главный этический принцип: не делай другим того, чего не желаешь себе.
Эти заповеди могут быть выполнены с помощью пяти простых и великих добродетелей: 1. мудрость, 2. милосердие (гуманность), 3. верность, 4. почитание старших, 5. мужество. Обладание этими добродетелями практически означает добросовестное отношение и глубокое уважение к себе и другим. А это главное в проявлении человеколюбия и милосердия, которые в конфуцианстве почти совпадают.
Милосердие суть человеколюбия. Оно имеет место тогда, когда у человека сердце как у людей, сердце, живущее по правилам людей и потому милое. Милосердие необычная форма любви, сублимация (используя современный термин) непосредственно переживаемого чувства симпатии, сердечности. Милосердие коренится в этом непосредственном чувстве, но значительно превосходит его. Милосердие это радость жизни, мудрость доброты, добрая и спокойная совесть. Знающему далеко до любящего, любящему далеко до радостного. В этом качестве милосердие становится нравственным императивом, имеющим, возможно, и огромную общественную пользу. Милосердный находит в милосердии покой, мудрый находит в милосердии пользу. Кроме того, милосердие, важнейшая несущая конструкция Поднебесной, сила, являющаяся антиподом зла в мире.
Через понятия милосердия этические координаты человеческой жизни естественно перетекают в координаты социальные. Политическая структура человеческой жизни определяется степенью осуществления милосердия в жизни людей. По мнению конфуцианцев, лишь избранные и полноценные люди способны на милосердие, т. е. обладают сердцем как у людей, сердцем тех, кто достоин называться человеком. Именно на этих людях держится социальный порядок и иерархия Поднебесной.
Человек, способный на милосердие и следующий заповедям, благородный муж, и он резко отличается от низкого человека, для которого милосердие недостижимо. Благородный муж и низкий человек - это одновременно этические и политические понятия. Только тот, кто выполняет заповеди и осуществляет милосердие, может быть достойным высшим сановником и государем, поскольку точно соответствует имени государь. Если государь должным образом относится к родственникам, то в народе процветает человеколюбие. Мораль благородного мужа дает ему право на власть. Если верхи будут вести себя должным образом, то со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной.
2 Поднебесная как главное условие человеческой жизни
Политическая структура Поднебесной опирается на нравственность, а не на закон. Сила нравственного примера, а не нагромождение законов должно быть сутью власти. И именно из этого благородного и высокого побуждения рождается глубинное трагическое противоречие конфуцианства. "асть, базирующаяся на морали, приобретает характеристики святости, неприкосновенности и незыблемости. Поэтому внимание к человеку и правилам его жизни перерастает в пиетет перед общественно определенными стандартами нравственности и святости.
Высвобождение из мифологизированной традиции в область светской нравственности оказывается обязательной зависимостью от правильного общественног