Философия ирелигия
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ам разума, философского, в том числе).
Первая позиция в новейшей философии религии представлена весьма слабо. Немногочисленные критические концепции не выходят за пределы традиционных агностических воззрений. По существу после неопозитивистской атаки не было предложено какого-либо новаторского критического подхода.
В контексте второй позиции следует выделить две разновидности. Первая заключается в утверждениях о том, что религиозные верования и рассуждения соответствуют тем же эпистемологическим стандартам, что и другие виды знания и познавательной деятельности. Чаше всего такой подход принимает форму оправдательного эпистемологического сопоставления религии и науки.
Другая разновидность состоит в стремлении показать, что религиозные верования являются вполне обоснованными, оправданными и рациональными, даже если они не соответствуют определенным традиционно принятым философским стандартам обоснованности и рациональности религиозного знания.
Утверждения о том, что несоответствие религиозных веровании принятым критериям обоснованности и рациональности знания не означает, что эти верования следует iитать необоснованными, неоправданными или иррациональными- противопоставляются традиционным воззрениям, согласно которым религиозные верования или представления правомерны и оправданы только в том случае, если опираются как на свидетельства в свою пользу на нерелигиозные верования и представления, iитающиеся в силу тех или иных причин самоочевидными.
Другим важнейшим направлением философско-религиоведческой работы является изучение религиозного опыта. В философской литературе религиозный опыт понимается в основном как определенное состояние сознания, всей интеллектуально- эмоциональной сферы, соотносимое субъектом опыта с высшей божественной реальностью. Другими словами люди, обладающие религиозным опытом, iитают причиной этого опыта божество. Поэтому философы, обращающиеся к изучению религиозного опыта, занимаются главным образом исследованием различных аспектов этого убеждения.
Все философы. обращающиеся к изучению религиозного опыта, подчеркивают тАЬогромноетАЭ, тАЬнеслыханноетАЭ, тАЬозадачивающеетАЭ и т.п. многообразие такого опыта. Тем не менее, сам выбор религиозного опыта в качестве объекта философского рассмотрения свидетельствует о том что предполагается существование каких-то общих характеристик, подлежащих философскому объяснению.
Объектом исследования становятся тАЭобычный религиозный опыттАЭ или тАЭмистический опыттАЭ. Такая типологизация религиозного опыта преобладает в современном философском религиоведении. Можно выделить следующие основные направления философского исследования обычного религиозного опыта: средства выражения религиозного опыта: вопрос о том, может ли этот опыт служить средством удостоверить существование Бога.
Индивидуальный религиозный опыт отчетливое выражение может получить только через соотнесение с наличными в данном социальном пространстве религиозными верованиями. Другими словами, верования являются по существу единственным средством интерпретации религиозного опыта. Истинность или ложность этого опыта могут быть оценены через верования. В то же время наличные верования являются важнейшим условием возникновения и воспроизводства самого религиозного опыта. Это очень существенный момент в процессе воспроизводства той или иной религиозной традиции. Исследователи в общем и целом признают роль наличных религиозных верований в возникновении и оформлении религиозного опыта.
В рамках проблематики религиозного опыта особое значение для философии религии имеет проблема того, можно ли удостоверить существование Бога на основе религиозного опыта. В условиях, когда все шире распространяется убеждение в том, что бесперспективны всякие попытки доказать существование Бога, некоторые философы склонны iитать, что знание о существовании Бога, а также другое, сопряженное с этим религиозное знание можно получить только посредством какого-то непосредственного сознания или интуиции, т.е. посредством опыта.
Возникновение религии. Мировые религии современности.
Рассмотрение проблем организации и функционирования религии не дает ответ на вопрос о причинах ее возникновения, существования и воспроизводства. На этот вопрос в истории философии давались различные ответы в зависимости от системы взглядов которой и придерживались философы. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) первым указал, что в основе религии лежит страх перед грозными явлениями природы, сходные мысли высказывал и Спиноза (1632- 1677 гг.).
Широкую известность имела анимистическая теория Эдуарда Тейлора (1832-1917), согласно которой дикарь- философ додумался о представлении о душе как маленьком двойнике, который мог покидать тело человека, а уже из этой веры развились представления о загробном мире, о боге.
Зигмунд Фрейд (1856- 1939) iитал невроз индивидуальной религиозностью, а религию - универсальным коллективным неврозом.
Из приведенных выше примеров мы можем сделать вывод, что какой-то одной универсальной причины возникновения религии вывести нельзя. Следует говорить о многообразии причинных связей, исторических, структурных.
В религиоведении принято выделять социальные, соц