Философия жизни
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
, несмотря на те покровы, которые их облекают. Секс - это причина войн и цель мира. Несомненно, эти суждения подготовили психоаналитическое видение человека как живого существа.
Еще до Ф. Ницше Шопенгауэр в работе О свободе человеческой воли сформулировал тезис о том, что человек не обладает совершенной и устоявшейся природой. Он не завершен. Следовательно, он в равной степени свободен и несвободен.
Идея становления человека как живого существа принадлежит немецкому философу Ф. Ницше (1844-1900). Если многие философы рассматривали человека как некую уже установившуюся сущность, то Ницше, напротив, полагает, что этот вид в отличие от других биологических видов находится в процессе становления. Это положение обладает огромной эвристической силой: впоследствии оно приведет к рождению богатейшей проблематики философской антропологии как самостоятельного направления в XX в.
Современный человек - это всего лишь набросок, некий эмбрион человека будущего, настоящего представителя истинной человеческой природы. Однако есть ли какие-нибудь гарантии, что этот процесс реализуется неотвратимо? По мнению Ницше, таких гарантий нет. Нынешний человек, человек-животное, как полагал немецкий философ, потерял смысл и цель своего существования. Христианская аскетика была направлена на освобождение человека от бессмысленного страдания. Достигалось этим, по мысли Ницше, лишь отторжение человека от основ бытия и уход в ничто, а по сути - обострение страданий.
Но какого же человека, по мнению Ницше, можно iитать настоящим? Того, чья совесть чиста перед его волей к власти. Верны ли социологические и этиологические (этиология - учение о причинах) догадки Ницше по поводу первобытной истории человечества? Современная наука все чаще дает отрицательный ответ на этот вопрос. Это не означает, разумеется, что философская антропология Ницше покоится на неверных посылках и потому не дает толчка к позитивному ее обоснованию. Напротив, его идеи стали стимулом к разработке философских проблем философии, способствовали возведению проблематики человеческой жизни в ранг самостоятельного философского предмета.
В своих произведениях Человеческое, слишком человеческое, Веселая наука, Так говорил Заратустра, по ту сторону добра и зла и др., - написанных в афористической и часто парадоксальной форме, Ф. Ницше выступил против спекулятивной рационалистической философии, против христианской религии и связанной с ней традиционной морали. Провозгласив переоценку всех ценностей, Ницше поставил в центр своей философии понятие жизни, характеризуемой стремлением к самоутверждению, к могуществу - волей к власти. Жизнь находится в процессе вечного становления, вечной борьбы сильных и слабых воль.
Отсюда - отрицание всех абсолютов, релятивизация моральных принципов (что хорошо для сильных, плохо для слабых), гносеологический перспективизм (у каждого свой угол зрения, своя перспектива).
В истории, по Ницше, нет прогресса, нет цели, но есть вечное возвращение одного и того же. Тем не менее, человек должен познавать и созидать, должен стремиться превзойти самого себя и стать сверхчеловеком iиентистский нигилизм философия жизнь
Критическую работу по переоценке классических философских воззрений проделывает и французский философ Анри Бергсон (1859- 1941). В частности, он полагает, что линия развития, которая заканчивается в человеке, не является единственной. На расходящиеся в разные стороны путях развития - иные формы сознания, не сумевшие освободиться от внешних стеснений и не справившиеся с собой, как это сделал человеческий ум, но все же выражающие нечто постоянное и существенное для эволюционного движения. Что если сблизить эти формы сознания с разумом? По мнению Бергсона, можно получить сознание, широкое как жизнь и способное на ТО, чтобы, внезапно оглянувшись на стоящий перед ним жизненный порыв, увидеть его целиком, хотя бы на одно мгновение.
Как полагает А. Бергсон, интуиция и интеллект представляют собой два противоположных направления работы сознания. Интуиция идет в направлении к самой жизни, интеллект же - в прямо противоположном, и поэтому вполне естественно, что он оказывали я в строгом подчинении не духа, а материи. Для человека, стремящегося вновь растворить интеллект в интуиции, иiезает или смягчается много затруднений. Но такая доктрина, по мнению философа, не просто облегчает нам процесс мышления, но также дает нам новую силу, необходимую для действования в жизни. Бергсон защищает философию как творческий акт и стремится приблизить ее к искусству. Именно в философии он видит жизненный порыв (е1аn vitalе) к творческому восхождению, к переходу за границы необходимости . Он знает, что философия как творческий акт - это не наука и не походит на науку.
Бергсон признает жизненную иррациональность действительности и силится привести с ней в соответствие иррациональность в познании, - пишет Н.А. Бердяев. - И это все-таки оказывается формой приспособления к мировой данности. Философия Бергсона - освобождающаяся, но не свободная философия. Философия становится искусством, но боязливо еще оглядывается на науку .
Выступая против механицизма и догматического рационализма, Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности жизнь, интерпретируемую как некую целостность, радикально отличающуюся от материи и от духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного пр?/p>