Философия Возрождения о Человеке и Боге
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
о монадология была воспринята Г.В.Лейбницем; диалектика совпадения противоположностей - немецким классическим идеализмом.
Как идеи неоплатонизма, так и идеи аристотелизма оказали влияние на формирование натурфилософских концепций, из которых можно выделить уже собственно естественнонаучные. Математические исследования Дж.Кардано, открытие кровообращения М.Серветом, магнетизма - Гилбертом, анатомические исследования А.Везалия, гелиоцентрическая система Н.Коперника создали мировоззренческие основания для философии Нового времени; в работах Леонардо да Винчи, Б.Телезио, Ф.Патрици закладывались методологические предпосылки мышления последующей эпохи.
Заключение
В эпоху Возрождения наиболее влиятельными направлениями философии были мистческий пантеизм, аристотелизм, гуманизм, ренессансный неоплатонизм и ренессансная натурфилософия.
Становление философии Возрождения можно представить в виде развертки полого цилиндра, условно разделенного на пять неравных частей, как это показано ниже:
натурфилософия
ренессансный неоплатонизм
гуманизм
аристотелизм
ренессансная натурфилософия
ренессансный неоплатонизм
гуманизм
ренессансный аристотелизм
мистический пантеизм
Между частями данного цилиндра нет четких границ, так что имеет, вероятно, смысл констатировать не только наличие философских концепций переходного типа - концепций, обозначивших собой переход одного философского направления в другое (напр.: момент трансформации гуманизма в натурфилософию, зафиксированный в "Опытах" М.Монтеня, проч.), но наличие влияния конкретных философский учений, возникших и бытовавших в контекстах разных философских направлений друг на друга (показательный пример - философия Дж.Бруно, органически сочетающая в себе наиболее жизненные идеи учений Николая Кузанского, Н.Коперника, П.Помпонацци, др.).
В процессе развития философской мысли Возрождения принято выделять три этапа: гуманистический, неоплатонический и натурфилософский. Основанием данной классификации служит принцип выделения наиболее влиятельного в конкретный исторический период философского направления. Приведенная схема демонстрирует не только безусловную относительность этой классификации (феномен Джованни Пикоделла Мирандолы невозможно понять вне расцвета "гуманистической образованности", наивысшие творческие достижения которой произошли более полстолетия ранее рождения неоплатонизма; философия Андреа Чезальпино - мыслителя, жившего в XVIв. - испытала влияния как философии ренессансного естествознания, так и ренессансного аристотелизма), но и ее конечную истинность (Обратите внимание на то обстоятельство, что, начиная с середины XVIв. по начало XVIIв., практически не было философских учений, не испытавших влияние натурфилософии).
В целом же следует отметить, что философская мысль Возрождения осознавала себя "антиподом" средневекового аристотелизма. Истоки гуманизма лежали скорее в контексте античной традиции философствования (традиции, сохраненной византийской философией), нежели в контексте средневековой схоластики. Вместе с тем, осознавая себя антогонистами философов средневековья, гуманисты, конечно, являлись продолжателями традиций Средневековья в том, не всегда очевидном смысле, что любое плодотворное отрицание возможно лишь на основе позитивного опыта, как то знание гуманистами основ аристотелизма.
Специфичность философии Возрождения (панпсихизм, ренессансный антропоцентризм, проч.) наилучшим образом отобразил ренессансный неоплатонизм, становление которого зижделось на феномене "гуманистической образованности". Ренессансный неоплатонизм в большей мере опирался на достижения античных, нежели средневековых неоплатоников. Гуманизм "подготовил почву" ренессансному неоплатонизму. Гуманисты ознакомили ренессансную интеллигенцию с античной философской литературой, выступили первыми в новую эпоху критиками средневекового аристотелизма.
Ренессансный мистический пантеизм непосредственно происходил из средневековых еретических учений. Можно даже сказать, что средневековый неоплатонизм имел свое продолжение не столько в ренессансном неоплатонизме, сколько в ренессансном мистическом пантеизме. Фундаментальное различие между мистическим пантеизмом и ренессансным неоплатонизмом состояло в истолковании понятия "единство многообразия сущего": мистические пантеисты трактовали его как "множественность вещей, заключенная в Боге", неоплатоники - как "Бога, присутствующего во множественности вещей реального мира".
Расцвет "гуманистической образованности", становление ренессансного облика неоплатонизма, практические нужды ренессансного Социума обусловили возникновение философии ренессансного естествознания, а затем и ренессансной натурфилософии. Философия ренессансного естествознания суть самостоятельная, автономная философская традиция, зародившаяся в эпоху Возрождения и не имевшая внешних источников. Философия ренессансного естествознания нашла свое продолжение в философии XVIIв. Ее коренное отличие от "собственно-натурфилософии" Возрождения заключалась в том, что она уделяла большую часть своего внимания научно-практическим, частным исследованиям, а также в том, что она испытала на порядок меньше влияние ренессансного неоплатонизма, чем "собственно-натурфилософия" Возрождения.
Все названные философские течения в больш?/p>