Учение софистов
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Софи?сты (от др.- греч. ???????? умелец, изобретатель, мудрец, знаток) древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V 1-й половине IV веков до н. э. В широком смысле термин софист означал искусного или мудрого человека.
Периодизация и основные представители
В широком смысле принято говорить о трех эпохах софистики:
- Классическая или древняя софистика (V 1-я половина IV веков до н. э.).
- Вторая или новая софистика (2 нач. 3 в. н. э.). Основные представители Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и другие.
- Третья или поздняя софистика (4 в. н. э.). Основные представители Либаний, Юлиан Отступник.
Вторая и третья софистики назывались лишь по аналогии с классической софистикой и представляли собой подражательные литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль классических софистов.
К наиболее известным старшим софистам (их акме приходилось на 2-ю половину 5 в. до н. э.) относятся Протагор Абдерский, Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиды, Продик Кеосский, Антифонт, Критий Афинский.
К наиболее известным младшим софистам (их акме приходилось на 1-ю половину 4 в. до н. э.) относятся Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах.
Источники и фрагменты
От большинства софистов не сохранилось полных сочинений, а только фрагменты или свидетельства. В более-менее полном виде сохранились лишь следующие тексты:
- Горгий. Сохранились две речи: Похвала Елене и Защита Паламеда. В настоящее время считают эти речи подложными.
- Антифонт. Сохранилось несколько речей (так называемая тетралогия) и фрагмент сочинения Истина.
- Критий. Через Секста Эмпирика до нас дошёл фрагмент текста Сизиф. По мнению большинства современных исследователей, этот текст не принадлежит Критию.
- Двоякие речи анонимного автора.
Основными древними источниками о софистах являются Платон, Аристотель, Диоген Лаэртский, Флавий Филострат и другие.
Все фрагменты и свидетельства о софистах собраны в труде Дильса Кранца. На русский язык переведены единственный раз Маковельским. Перевод осуществлялся зачастую с немецкого языка, в настоящий момент считается устаревшим и подвергается критике.
Основные идеи
В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами.
Широкую известность получила критика софистов у Сократа и сократиков, а также Платона.
К IV в. начался упадок софизма. Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо.
Софисты и религия
Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов.
Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. В своем сочинении О богах он писал: О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни[1].
Некоторые софисты (Диагор Мелосский и Феодор Киренский, получивший даже прозвище безбожник) прямо отрицали существование богов. За голову Диагора была назначена награда он разгласил таинство элевсинских мистерий.
Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. то есть всего полезного людям. В Сизифе Критий пишет, что религия человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы.
Учение софистов (V- IV вв. до н. э.)
Софисты, развивая учение Демокрита. Один из основоположников этого учения Протагор (ок. 480 г. 410 г. до н. э.) делает отступление в сторону субъективизма. Он провозглашает человека мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом: То ведь, что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть, пока он так считает. А скептические ориентации софистов выражены в триедином тезисе Горгия: 1) ничего не существует, 2) если что-то и существует, то оно непознаваемо, 3) даже если оно и познаваемо, то такое познание невыразимо.
Софисты понимают добродетели не только как моральные свойства, а вообще как разнообразные достоинства человека: профессиональное мастерство, дар слова, умственные способности и т. п. все, что обеспечивает человеку уважение и успех. В моральную оценку проникает утилитаристский мотив: все, что приносит пользу и выгоду, является справедливым. Известно высказывание на этот счет софиста Антифонта (V в. до н.э.): Справедливость заключается в том, чтобы не нарушать закона государства, в котором ты состоишь гражданином. Так человек будет извлекать для себя наибольше пользы из применения справедливости, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко их чтя, оставаясь же наедине, без свидетелей, будет следовать законам природы. Ибо предписания законов произвольны (искусс