Учение о Пресвятой Богородице у святого Иоанна Дамаскина
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
°ка, ибо Он "зачат в непорочной утробе Девы не от соединения с мужем, или из сладострастного зарождения, но от Святого Духа" (А,3; ПВ III,1). По учению отцов, брак был установлен для того, "чтобы род человеческий не был истреблен и уничтожен смертию" (ПВ IV,24), и именно с семенем падшего Адама связана наследственность первородного греха (ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, 13 // Sources chretiennes. №129. P.408). Поэтому Господь Спаситель и не зачат из этого семени, ибо, по словам св. Паламы, "если бы Господь был зачат из семени, то Он не был бы новым человеком, ни безгрешным, ни Спасителем грешащих" (PG 151,169). Еще яснее об этом говорит св. Максим Исповедник: "Все рождаемые от Адама в беззакониях зачинаются (ср.: Пс.50:7), подпадая осуждению праотца... Природа человеческая после падения имела началом своего происхождения сладострастное зачатие из семени и текущее рождение и концом болезненную через тление смерть. Господь же, не имея такое начало телесного рождения, не подлежал также и такой кончине, то есть смерти" (PG 90,788,1325). См. также и слова св. Епифания о рождении Святой Девы: "Она не рождена иначе, но как человеческая природа, то есть как все прочие, из семени мужа и утробы жены" (PG 42,748). Ср. и "Слово на Введение" св. Тарасия Константинопольского (PG 98,1485).
23. Ср.: Андрей Критский, свт. Слово на Успение, 1 // PG 97,1052: "И если надо сказать правду, и до Нее дошла природная человеческая смерть". Святителю Андрею Критскому, который был иерусалимлянином и поэтому выражал иерусалимское предание, следует очень часто Иоанн Дамаскин.
24. Ср.: Афанасий Великий, св. (PG 26,1061): "Мария есть сестра наша, так же как все мы от Адама".
25. Об очищении Святой Девы см. также и в его творении "Против ереси несторианской", 43 (PG 95,221-224), и в его "Каноне на Благовещение", песни 7 и 8, а также и во многих других стихирах. См. также и у Григория Богослова (PG 36,633; 37,462), Андрея Иерусалимского, или критского (PG 97,817) и других.
26. Не считаясь совсем с подлинным учением св. Иоанна Дамаскина и с догматическими предпосылками и последствиями этого учения, некоторые римокатолические богословы стараются найти непременно и у св. Иоанна Дамаскина учение о conceptio immaculata [о непорочном зачатии]. Так, Jugie M. S. Jean Damascene et l'Immaculee Conception // Bessarione. 1923. P.1-7; Chevalier C. La Mariologie de S. Jean Damascene // Orientalia Christiana Analecta. 1936. №109. P.140 [Жюжи М. Св. Иоанн Дамаскин и непорочное зачатие // Бессарион, 1923. С.1-7; Шевалье С. Мариология св. Иоанна Дамаскина // Восточно-христианский сборник. 1936. №9. С.140 сл.]; Voulet P. в вышеупомянутом переиздании "Гомилий" св. Дамаскина // Sources chretiennes. №80. Introduction. P.20. - Наоборот, см. православных богословов: Анагностопулос В. Учение Иоанна Дамаскина о Богородице // '?????????. Константинополь, 1956-1967. №31-32 (на греч. яз.); Лебедев А. Разности Церквей Восточной и Западной в учении о Пресвятой Деве Марии Богородице. Варшава, 1881; Булгаков С., свящ. Купина неопалимая. Париж, 1927 (первые три главы); Князев А., свящ. Immaculata // Le Messager Orthodoxe. 1959. 7,III. P.22-30 [Непорочная // Православный вестник. 1959. №7(III). С.22-30] и др.
27. Булла "Ineffabilis Deus" ["Неизреченный Бог"] папы Пия IX, 8 декабря 1854 года.
28. См.: Иустин Попович, архим. Догматика Православной Церкви. Белград, 1935. Т.2. С.257-260 (на сербск. яз.); Лосский В. Le Dogme de l'Immaculee Conception // Messager de lExarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1955. №20 [Догмат о непорочном зачатии // Вестник Западно-Европейского экзархата Русской Церкви. 1955. №20]; о. А. Князев в вышеупомянутой статье, а также в статье его: La Mere de Dieu // La Vierge Marie (книга 8 серии "Eglises en dialogue", изд. Mame. Paris, 1968) [Матерь Божия // Дева Мария. Серия "Церкви в диалоге"]. Единство человеческой природы есть одна из фундаментальных истин православной антропологии и сотериологии, и она забыта в римокатолическом богословии. Правильно о. С. Булгаков замечает, что в римокатолической теологии это связано с "общим отсутствием ясной антропологии" (Купина неопалимая. С.23), но надо заметить, что это получилось по причине отделения антропологии Запада от подлинных христологических корней ее, а не будто бы по причине отсутствия "софиологии", как думает о. Булгаков.
29. См. его Слово 45,9 // PG 36,633-636. См. также: Максим Исповедник, св. К Фалассию, 54 // PG 90,520. "Второе общение" есть именно это ипостасное соединение человека с Богом во Христе, которое, оставаясь вечно, представляет собой осуществление предвечного Великого Совета Божия (А,8-9; ПВ IV,4). Ср. и: Иоанн Дамаскин, св. Слово на Преображение, 4 // PG 96,552.
30. Это было так потому, говорит Дамаскин, что "имеющему прийти Искупителю надлежало быть безгрешным и не подвластным смерти через грех; и еще надо было подкрепить и обновить естество человеческое" (ПВ III,1).
31. См.: Максим Исповедник, св. К Фалассию, 21 и 24 // PG 90,312-316 и 405-408.
32. Говоря о тлении, особенно против ереси так называемых афтартодокетов, св. Дамаскин делает разницу между "тлением" (?????) и "истлением" (????????). Тление означает "страдательные состояния человека (?? ????), каковы: голод, жажда, утомление, прободение гвоздями, смерть, или разлучение души с телом, и тому подобное. Соответственно этому значению слова мы называем тело Господне тленным, ибо все это Он воспринял добровольно". С другой стороны, истление означает "совершенное разложение тела на элементы, из которых оно составлено, и его разрушение. Этого истления тело Господа не испытывало" (ПВ III,28). И дальше святой отец объясняет: "Говорить и утверждать, что тело Господа и до воскресения было нетленно - в значении первого слова тление, как это думают безумный Юлиан и Гайан (то есть афтартодокеты), - это будет нечестиво. ?/p>