Учение Канта о государстве и праве
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Содержание
Введение
1. Этические основы учения Канта о праве и государстве
2. Учение Канта о праве
3. Учение Канта о государстве
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права.
Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии.
Канта по праву называют философом свободы. Квинтэссенцией этики мыслителя является учение о том, что человек существо не только природное, но и свободное. Кант пролагает новые начала развития и определяет направление юридико-политической мысли XIX века, пишет П.И.Новгородцев.1
Учение о праве и государстве Кант изложил в работах: Основы метафизики нравственности (1785); Критика практического разума (1788); К вечному миру (1795) и Метафизика нравов в двух частях (1797), где он с позиций практического разума дает рационалистическое обоснование данного учения.
Философские основы политико-правового учения Канта содержатся в работе Критика практического разума, где он различает вещи в себе (сущность вещи) и явления. По Канту, вещь в себе непознаваема для теоретического разума. Нельзя познать сущность Бога, свободы, бессмертия души. Но то, что недоступно для теоретического разума, находит познание в моральном сознании. Когда мы пытаемся познать сущность вещей, мы сталкиваемся с неразрешимыми противоречиями (антиномиями).
С помощью теоретического разума можно доказать, что Бог, свобода, бессмертие души есть, и что их нет. Когда теоретический разум впадает в агностицизм, тогда на помощь приходят моральное сознание, практический разум, которые вселяют веру в эти непознаваемые вещи.
В душе каждого человека, по Канту, живет нравственный закон закон должного, который называется у него категорическим императивом. Это постулат морального сознания, он никак и ниоткуда не выводится.
Учение Канта о государстве и праве, таким образом, неразрывно связано с его этическими воззрениями.
С концепцией Канта о государстве и праве связана и его концепция всемирной истории, в основе которой лежит следующий постулат: поступай так, чтобы всегда иметь перед собой человечество как цель, и никогда не относись к человечеству как к средству. Всемирная история представляется Канту историей прогресса человеческого рода. Кант исходит из идеи прогресса, как и французские просветители. Он доказывает идею прогресса через идею всемирной истории. Субъектом прогрессивного развития выступает человечество в целом. Прогресс осуществляется как поступательное развитие человеческого рода вплоть до достижения цели всемирной истории наисовершеннейшего государственного устройства. 1
В своей концепции всемирной истории Кант исходит из идеи свободы как сущности и как явления.
Все человеческие поступки подчинены неким общим законам природы и имеют определенные закономерности. Данные закономерности выявляются во всемирной истории, в процессе поступательного движения, развития всего человеческого рода. Все природные задатки человека раскрываются в ходе всемирной истории, и каждое новое достижение, все открытия, задатки просвещения передаются от поколения к поколению. История предстает как история просвещенного разума в ходе исторического совершенствования разума и развития природных задатков человека.
По Канту, человек есть не только разумное, но и деятельное существо. Деятельностное начало человеку дано от природы, так как от природы у него есть свобода воли.
По природе своей человек склонен, с одной стороны, к общению с себе подобными, с другой к изоляции от общества. Отсюда, в человеке коренятся и доброе начало, и радикально злое (эгоистичное, по Гоббсу).
В силу зависти, эгоизма и других свойств человек преодолевает лень и пытается занять свое собственное положение в обществе, а ближние ему отвратительны, но он в них нуждается. Развитие честолюбия, корыстолюбия, зависти является первым шагом от грубости к культуре. Радикально злое в человеке приводит в конечном iете к прогрессу в культуре. Значит, всемирная история идет к прогрессу культуры. К этому прогрессу ведут антиномии, присущие человеческой личности.
Кант дает теорию прогресса иначе, чем просветители, которые рассматривали прогресс как наличное данное, а не в исторической перспективе. 1
Каждый человек думает, что он уникален, исключителен и поэтому может нарушить категорический императив. Чтобы этого не произошло, человек нуждается в принуждении, т.е. в законе, который бы усмирял тех, кто не желает соблюдать свободу других.
Этот закон должен быть справедлив, но поскольку он создан человеком с присущими ему антиномиями, то надо стремиться к наисовершеннейшему государственному устройству. О таком устройстве, о путях к его достижению Кант говорит в своём учении о государстве и праве.
Актуальность изучения воззрений Канта на государство и право обусловлена тем, что политико-правовые доктрины Канта до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, дискуссий.
Объект исследования: учение И. Канта о государстве и праве.
Предмет: особенности государственно - правовых воззрений И. Канта.
Целью работы является: раскрыть основные положения учения И. Канта о государстве и ?/p>