Уникальность человека во Вселенной (по книге Пьера Тейяра де Шардена "Феномен человека")
Сочинение - Философия
Другие сочинения по предмету Философия
ЭССЕ
ПО КНИГЕ ПЬЕРА ТЕЙЯРА ДЕ ШАРДЕНА
ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА
На тему: УНИКАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ВО ВСЕЛЕННОЙ
2004 г.
С О Д Е Р Ж А Н И Е:
Введение3
1. Проблема человека в философии тейяра де шардена5
2. Концепция эволюционио-космического христианства п. Тейяра де шардена6
3. Человек в эволюционно-космической картине мироздания7
Заключение13
Литература14
Введение
Сегодня хорошо известно, что человек и человечество в целом представляют собой сложные системные образования. Вселенная в философском смысле представляет собой все существующее, мир во всем его системном многообразии. Человек при таком подходе выступает в разных ипостасях: как физический, химический, биологический и социальный феномен. Для человека характерна длительная история эволюции и развития. Постижение будущего человека является сложнейшей задачей современной науки. Но возникла эта проблема не вчера. Еще во времена античности мыслители пытались постичь проблему: Человек-Вселенная. В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставляется природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение об аналогии бытии, которое призвано перекинуть мост между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой аналогии в томистской философии исключает полное их сближение.
Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картины мира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей на эту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как творец и перводвигатель видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же касались лишь конкретного наполнения мировоззренческой системы, связанных с переходом на геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира.
Наиболее серьезные изменения в религиозно-философском мышлении произошло в конце XIX- середине XX веков, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всех конфессиональных направлениях философско-богословской мысли. В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах В.И. Вернадского, Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, в протестантской теологии в концепции диполярного Бога А. Уайтхеда и Ч. Хартшорца, в католической философско-теологической мысли в концепции эволюционно-космического христианства П. Тейяра де Шардена. Для уяснения современной религиозно-идеалистической картины мироздания наиболее показательной является концепция эволюционио-космического христианства П. Тейяра де Шардена и его феноменология человека.
1. Проблема человека в философии Тейяра де Шардена
Проблема человека, его уникальность и предназначение во Вселенной с древнейших времен интересует философию. Нет ничего удивительного в том, что ученые разных исторических эпох и научных направлений изучают человека и его место во Вселенной. П. Де Тейяр один из тех, кто предложил собственную концепцию Человека во Вселенной, нашедшей отражение в его знаменитом труде Феномен человека и получившую большой резонанс в научной среде.
П. Тейяр де Шарден (18811953) француз по происхождению, католический священник, член ордена иезуитов, закончил Оксфордский университет, где прослушал циклы естественно-научных и теологических дисциплин, являлся видным ученым палеонтологом, археологом, биологом. Хорошее знание естественных наук, в особенности наук биологического цикла, оказало существенное влияние на его философско-теологическое мышление и способствовало формированию концепции эволюционно-космического христиантва.
Т. де Шарден относится к плеяде мыслителей гуманитарно-теологического направления. Он рассматривает человека в рамках эволюционного подхода. Однако уже в Прологе своего труда Феномен человека Тейяр предупреждает, что в его книге не стоит искать конечного объяснения природы всех вещей какой-то метафизики.
Тейяр призывает к соединению разума и мистики. Пафос его книги заключен в перерастании феномена человека в феномен человечества. Основной замысел философского труда состоит в определении общего направления развития к единству. В христианстве он видит возможность синтезировать ВСЕ и Личность. Путь к синтезу лежит, по его мнению, в сплочении человечества в коллективы.
Человек у Тейяра ключ универсума. Человек одновременно является центром перспективы и центром конструирования универсума. Поэтому именно к ч?/p>