Тридцатилетняя война (1618тАФ1648 гг.)
Информация - История
Другие материалы по предмету История
один из высших прелатов католической церкви кардинал Ришелье, замысла, который, несмотря на все протесты немецких католиков, не встретил осуждения со стороны святого отца в Римепапы Урбана VIII. В то же время протестантские Нидерланды решительно отвергли предложенный им союз со шведским государем, ничуть не сочувствуя и не снисходя к просьбам своих немецких единоверцев.
Все эти факты показывают, что место того или иного государства или князя в рядах протестантов или католиков определялось интересами и раiетами, не имеющими ничего общего с религией, с верой, однако всякий раз прикрываемыми мнимой заботой о вере.
Задача марксистского анализа событий заключается вовсе не в том, чтобы отрицать значение религиозной или любой другой демагогии, маскировавшей подлинные причины войны, а в том, чтобы под покровом религиозных лозунгов, требований и разногласий обнаружить реальные, классово обусловленные причины конфликтов. Тридцатилетняя война была религиозным конфликтом по форме, но отнюдь не по своему содержанию.
2. Политическая обстановка в Германии в конце XVI - начале XVII века.
После Аугсбургского религиозного мира в Германии укрепилось мелко-державное княжевластие и стало уменьшаться значение императорской власти. Каждый император при вступлении на престол связывал себя избирательной капитуляцией, подтверждавшей княжеские привилегии. С умалением компетенции императора соответственно расширилась компетенция князей. В их ведении оказались вопросы экономической политики, права, суда, а также и вопросы церковного управления своими территориями. Политика князей отныне сводилась к погоне за доходами и стремлению всеми правдами и неправдами увеличить налоги и расширить территорию своего княжества. В отличие от прежней императорской политики, это была односторонняя политика крепостнического гнета, стяжательства и военных авантюр.
Принадлежность того или иного владения к определенной религии, как известно, определялась формулой Аугсбургского религиозного мира решением князя, предписывавшего подданным угодное ему вероисповедание. Население не всегда пассивно подчинялось князю. Вероисповедная или сектантская оппозиция являлась выражением социального протеста, ответом на политические и религиозные гонения. Решительность, с которой религиозные репрессии применялись как в католических, так и в протестантских владениях, свидетельствовала об остроте классовой борьбы, о напряженности противоречий.
Карта вероисповедной принадлежности германских княжеств выглядела следующим образом. Оплотом лютеранства стали княжества немецкого Севера: Саксония, Гессен, Браиденбург, Голштиния, Мекленбург, Померания, Пруссия. "адетели этих княжеств успешно провели в собственных интересах секуляризацию церковных земель и в полной мере подчинили себе вновь созданную лютеранскую церковь.
Реформация имела успех и на Верхнем Рейне. Однако здесь, в Пфальце, Вюртемберге, Бадене, возобладал кальвинизм в своей умеренной форме.
На Нижнем и Среднем Рейне, где исстари сложились могущественные духовные княжества архиепископов Кёльнского, Трирского и Майнцского, трех католических курфюрстов Германии, а также в епископстве Мюнстерском и герцогстве Юлихском утвердился католицизм. Подлинной цитаделью католицизма оказались юг и юго-восток страны владения баварского и австрийского дома.
3. Религиозная реакция в лютеранских княжествах.
Феодально-дворянские интересы на юге Штирии ничем существенным не отличались от таких же феодально-дворянских интересов на севере. Точно так же совпадали и абсолютистские притязания князей юга и севера.
Именно поэтому на севере, как и на юге, имела место феодальная реакция, которая также принимала клерикальный характер.
Различие заключалось в том, что орудием реакции здесь служила не католическая, а лютеранская церковь, в полной мере приноровленная к требованиям князя и непосредственно подчиненная ему. Ни о каком возврате к католицизму здесь не могло быть и речи, так как князья и дворяне не были намерены расставаться с захваченными церковными имуществами, а аппарат лютеранской церкви оказался надежным инструментом в руках протестантского властителя.
Управляемая подчиненной князю консисторией лютеранская церковь внушала верующим повиновение небесным и земным властям, которые почти отождествлялись. Она пресекала малейшие признаки брожения и подавляла отступление от твердо установленной лютеранской догматики.
Кальвинизм, даже в его умеренной форме, рассматривался как государственное преступление, а религиозно-сектантская оппозиция преследовалась с необычайной жестокостью. Этико-философским и богословским исканиям здесь, как и на юге страны, не было места. Застывший в неподвижных догматических и богослужебных формах лютеранский протестантизм должен был служить гарантией незыблемости феодального строя и непререкаемости власти князя.
Проповедников лжеучений ждали полицейские кары. Когда канцлер Саксонии Крелль осмелился смягчить вражду между лютеранами и кальвинистами, он поплатился за это жизнью, казненный после нескольких лет тюремного заключения и пыток.
В одном только Лейпциге, как указывал Ф. Меринг, было публично сожжено 20 тыс. женщин, объявленных ведьмами. При этом перед толпой, созерцавшей поучительное зрелище казни, была 53 раза прочитана библия.
Если Ф. Энгельс