Трансформация понятия "общество" под влиянием процессов глобализации
Контрольная работа - Социология
Другие контрольные работы по предмету Социология
?енизацией, поскольку глобальное не исключает локального, а локальное - глобального. Современная форма глобализации лучше всего описывается как глокализация. Робертсон вводит этот термин, состоящий из соединения двух слов глобализация и локализация, для подчеркивания их взаимного осуществления в настоящее время. Глокализация - это своего рода метафора, указывающая, что глобальное не исключает локального, и наоборот. Он показывает, что существует много способов практической глокализации, т.е. комбинации локального и глобального.
По его мнению, глобализация является сначала условием, а затем собственно содержанием распространяющейся модернизации, т.е. такой модернизации, которая приняла разнообразные формы и распространилась на регионы, прежде незатронутые ею. Робертсон считает, что идеи современности получают новое направление в процессе такой формы социальной трансформации, как глобализация. По мнению Робертсона, речь продолжает идти не просто о глобальном обществе, а о глобальном современном обществе, то есть человечестве, перешедшем к капитализму, массовому производству, секулярному образу жизни, массовому образованию и прочим ценностям современности.
Оба исследователя - Робертсон и Фетерстоун раскрывают глобализацию сегодня как процесс, возникающий относительно независимо от внутренних культурных особенностей и деятельности наций-государств. Глобализацией они называют то международное пространство, где эта специфика обществ не играет особой роли. По их мнению, имеется некоторое интернационализированное пространство, которое и производит глобальную культуру.
В отличие от Р.Робертсона и М.Фетерстоуна, полагающих, что глобализация - тип социальной трансформации, продолжающий вхождение в современность всего мира, американский социолог М.Олброу считает ее абсолютно новым типом социальной трансформации, не имеющим отношения ни к современности, ни к постсовременности.
Олброу отказывается от понятия постсовременность и вместо него вводит понятие глобальная эпоха.
Он разделяет понятия мирового и глобального общества. Мировое общество, по его мнению, уже существует и не является чем-то противоположным нации-государству, возникая из наций-государств. На примере миграции и бизнеса этот американский ученый показывает, что мировое общество существует, эмпирически наблюдаемо как наднациональное или интернациональное, международное, транснациональное образование.
В отличие от этого глобальное общество - вызов старому порядку. Оно еще не существует. Это общество с таким структурированием социальных отношений, которое бросало бы вызов определениям и теории нации-государства как типа общества, являющегося предметом социологии. Поэтому глобализация является социальной трансформацией, требующей новой теории общества.
Ключевым вопросом для социальной теории становится вопрос, станет ли мировое общество глобальным. Ответ на этот вопрос не является сегодня однозначно решенным.
По мнению Олброу, современная эпоха закончилась, но это не означает конца истории. Мы живем в глобальную эру, следующую за фазой современности. Начало переходного периода в глобальную эру положил взрыв атомной бомбы в Хиросиме, окончанием этого периода стал доклад ООН о глобальном потеплении.
Исследуя глобальную культуру, нельзя оперировать понятиями, относящимися к эпохе современности, такими как мировое правительство, мировой рынок, новый мировой порядок, глобальная культура, поздняя современность. Ни одно из этих понятий не является адекватным сегодня. Глобальная эпоха включает в себя вытеснение современности глобальностью. Это означает изменения в основе действий и социальной организации индивидов и групп.
Глобализация не действует в одном измерении, не является процессом, который изменяет абсолютно все прежде существовавшие тенденции как в культуре, так и в обществе. Поэтому в глобальную эпоху очень сложна культурная конфигурация: различные феномены могут быть направлены как в сторону глобализации, так и быть совершенно противоположны этому - антиглобальными.
Таким образом, Олброу не удается полностью отказаться от идеи преемственности с современностью, особенно в плане преемственности социологических теорий. Это происходит потому, что его построения отчасти преждевременны, отчасти наивны. Вспомним, однако, так называемую теорему Томаса, в которой утверждается, что если люди определяют ситуации как реальные, то они реальны в своих последствиях. Исходя из нее все вышеперечисленные теоретические конструкции глобализации могут быть рассмотрены не только как фиксация некоторых тенденций, но и как проект будущего.
Последняя точка зрения - глобальное общество как социологический проект представляется наивной и преждевременной, но ее значение состоит в том, что она пытается найти новую универсалию после отказа от идеи прогресса. Если социология не имеет универсалий, она теряет статус универсальной науки и может распасться на множество не связанных друг с другом национальных школ.
глобализация социология общество геополитический
Библиография
Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.
Бакиров В. Социальное познание на пороге постиндустриального мира Общественные науки и современность. 1993, N1.
Покровский Н.Е. Вефлиемские звезды глобализации Социол. исследования. 1995, N2.
Dewey J. Democracy and Education. New York. 1923.P.2. Приводится по статье: Покровский Н.Е. Непрерывность и стабильность социа?/p>