Толерантность в студенческой среде: свои и чужие
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В»ьные и мнимые угрозы со стороны чужаков этносов, представителей неокультов, нетрадиционных религий.
Половина опрошенных в своей жизни сталкивалась с противоречиями в религиозно-национальной сфере. Причин для напряженности, нетерпимости много: во-первых, борьба церквей за паству (32 процента респондентов указали на это), во-вторых, деятельность нетрадиционных религиозных объединений (26 процентов), в-третьих, борьба за владение культовыми зданиями (9 процентов). И эти процессы активизируются, так как стремительно изменяется национальный состав населения края. Рост численности армянской диаспоры ведет к усилению влияния Армянской апостольской церкви. Ее священнослужители демонстрируют претензии на особое положение. Нарастает активность исламских лидеров и религиозных организаций в местах компактного проживания курдов, турок-месхетинцев и других народов, более 10 лет проживающих на территориях края в качестве иностранцев.
За прошедшее десятилетие их численность резко увеличилась, а, следовательно, возникла естественная потребность закрепиться на захваченных территориях. Самый верный способ в подобных ситуациях построить культовое здание мечеть, молитвенный дом, святое место молитв, которое даст законные основания закрепиться на этой земле, чтобы iитать ее своей. И любые попытки переселить, переместить этот этнос, народ не будут иметь успеха. Это очень серьезный момент, который, как нам представляется, не берут во внимание те, в чьей власти решение проблемы временных переселенцев на Кубани.
С появлением этой категории мигрантов стали проявлять себя так называемые новые мусульмане, ведущие активную и напористую миссионерскую деятельность через распространение религиозной литературы турецкого происхождения суннитского толка (Всем нужная вера, Признания английского шпионатАЮ, изданные в Стамбуле в 2000 г.). В них ислам утверждается как единственно истинная религия, а последователи призываются к борьбе за чистоту веры против неверных: иудеев, христиан и пр.
Опросы показывают некоторую настороженность по отношению к всегда дружественно-родственным соседям-адыгам, которые, естественно, воспринимаются как сочувствующие чеченцам, отстаивающим свою независимость, поскольку тоже являются мусульманами. Массовое сознание, к сожалению, не разделяет чеченцев на боевиков и мирных, поэтому в обыденном сознании чеченец это ваххабит, фанатик, враг, кавказец.
Эту картину дополнило такое явление как новые русские евреи, которых в крае, особенно с ростом его экономического потенциала, изменением геополитического статуса, стало заметно больше, и они стали более активно, чем прежде, проявлять себя в экономической, политической и культурной жизни городов и районов. Некоторые исследователи этого явления склонны даже полагать, что именно они, следуя православным или в целом христианским традициям, усвоив сметку, деловую схватку, предприимчивость и активность семитских народов, будущее России.
В этой связи требует особого осмысления ответ на вопрос о том, представители какой религии проявляют большую нетерпимость по отношению к другим верованиям. Самыми нетерпимыми названы представители Русской православной церкви, за ними следуют протестанты и только потом мусульмане. При этом во многих анкетах дополнительно отмечено, что в исламском мире не все однозначно, там многое скрыто, неотъемлемой частью их жизни является интригатАЮ, тАЬони способны на обман, хитрости, уловки больше, чем другие верующие, ислам провоцирует незаметно, восток действительно тонкий мир и т.д.
Приведенные суждения дают представление о сложности, многоаспектности и противоречивости процессов, протекающих в сфере национальных и религиозных отношений.
В общественном сознании жителей Кубани, особенно молодежи, религия понимается и как стабилизирующий фактор, и как дестабилизирующий. Каждый третий из опрошенных винит религию за обострение отношений между людьми, за межнациональные противоречия и конфликты. Некоторые прямо указывают, что религиозные организации только усугубляют раскол в обществе из-за непримиримой борьбы между собой. Поэтому и братания государственных деятелей с представителями религиозных организаций оцениваются участниками опросов в 2000 году положительно 36 процентов, отрицательно 20; в 2002 году положительно 20 процентов, отрицательно 45; а в 2003 году положительно 7 процентов, отрицательно 68. Опросы выявили резко негативное отношение к участию представителей власти в богослужениях, различных акциях освящения, а также практике бюджетного финансирования проектов и строек Православной церкви. Каждый четвертый iитает эти действия представителей власти недопустимыми, нарушающими положения Конституции страны о светском характере государстватАЮ, почти столько же респондентов говорят о тАЬнежелательности включения религиозных обрядов в официальные мероприятия государства, так как это ущемляет религиозные и национальные чувства других верующих, людей неверующих и атеистов. Последние оцениваются вообще как гонимые, хотя анкеты молодых кубанцев, даже при некоторой их непоследовательности, все-таки демонстрируют секулярное миропонимание, мироощущение.
Толерантность формируется во взаимодействии. Поэтому в анкете мы задали такой вопрос: Готовы ли Вы принять чужого таким, каков он есть? или Вы будете стремиться адаптировать его к своим тр