Теория социологии
Доклад - Социология
Другие доклады по предмету Социология
?их интеракционистов очень важным понятием (Вгийег, 1998). Фактически, Рок утверждает, что Я составляет самый центр интеллектуальной схемы интеракционистов. Все остальные социологиче- ские процессы и события вращаются вокруг этого центра, заимствуя у него свое аналитическое значение и организацию (Коек, 1979, р. 102). Стараясь осмыслить это понятие вне первоначальной мидовской формулировки, сначала мы должны понять концепцию зеркального Я, которую разработал Чарльз Хортон Кули (Ргапкз ап<1 Сесаз, 1992). Кули так определил это понятие:
До некоторой степени отчетливое представление о том, как чье-то Я любая разде- ляемая им идея видится в отдельном сознании, и своеобразное ощущение себя, ко-торым обладает человек, определяется отношением к тому, что приписывается этому другому сознанию... Таким образом, в своем воображении мы воспринимаем в сознании другого определенное мнение о нашей внешности, манерах, целях, поступках, характере, друзьях и так далее, и испытываем различное его влияние (Соо1еу, 1902/1964, р. 169)
|Идею зеркального Я можно разбить на три элемента. Во-первых, мы рисуем себе, какими мы кажемся другим. Во-вторых, мы представляем, каким должно быть их суждение об этих наших проявлениях. В-третьих, мы вырабатываем некоторое ощущение себя, например гордость или стыд, как результат нашего представления о суждениях других.
Понятие зеркального Я у Кули и концепция самости Мида имели важное значение для развития современной Я-концепции в символическом интеракционизме. Блумер определял Я крайне просто; Это выражение [Я] не подразумевает ничего эзотерического. Оно означает всего лишь, что человек может быть объектом собственного действия... он действует в отношении самого себя и направляет себя в своих действиях в отношении других на основании своеобразного объекта, которым он выступает для самого себя (1969Ь, р. 12). Я есть процесс, а не предмет (РеппЬапауаат, 1985). Как пояснил Блумер, благодаря Я люди могут действовать, а не просто реагировать на внешние стимулы:
Этот процесс [интерпретация] имеет две различные стадии. Во-первых, актор определяет для себя предметы, в отношении которых действует; он должен выявить в себе те предметы, которые обладают значением... Это взаимодействие с самим собой отличается от взаимодействия психологических элементов; это образец участия человека в процессе коммуникации с самим собой... Во-вторых, в силу этого процесса общения с собой, интерпретация становится вопросом обращения с символами. Актор выбирает, проверяет, временно исключает, перегруппировываетет и изменяет значения в свете той ситуации, в которой он оказался, и направления своего действия (В1итег, 1969Ь:5)
Хотя данное описание интерпретации подчеркивает роль Я в процессе выбора способа действия, на самом деле Блумер не слишком продвинулся по сравнению с ранними формулировками Кули и Мида. Однако другие современные мыслители и исследователи усовершенствовали понятие Я.
Творчество Ирвинга Гофмана'
Наиболее важная, посвященная Я>> работа в рамках символического интеракционизма это Представление себя другим в повседневной жизни (1959) Ирвинга Гофмана О. Оовдс!, 1996; 5сп\уа1Ье, 1993; Тгауегк, 1992; ТзееЬп, 1992). Гофмановская концепция Я очень многим обязана идеям Мида, в частности, рассмотрению конфликта между /, спонтанной самостью, и те , социальными ограничениями в самости. Данное противоречие отражено в работе Гофмана о том, что он назвал ключевым рассогласованием между нашими общечеловеческими "Я" и нашими социализированными "Я" (СбЙтпап, 1959, р. 56). Этот конфликт проистекает из различия между тем, что люди ожидают от наших действий, и теми стихийными действиями, которых мы, возможно, желаем. Мы сталкиваемся с требованием делать то, что от нас ожидается. Кроме того, мы не должны колебаться. Как об этом говорил Гофман, мы не должны быть подвержены отклонениям в ту или иную стррону (Согггпап, 1959, р. 56). Для того чтобы поддерживать стабильность своего имиджа, люди выступают перед своей социальной аудиторией. Из-за своего интереса к театральности Гофман сконцентрировался на драматургии или взгляде на социальную жизнь как на ряд драматических представлений сродни тем, что происходят на сцене.
Драматургия. Гофмановское понимание Я было сформировано его драматургическим подходом. Для Гофмана (как и для Мида и большинства других символических интеракционистов) Я не есть органическое явление, с конкретным местоположением... Поэтому, анализируя Я, мы отвлекаемся от его обладателя, от человека, который, больше всего из-за него выиграет или проиграет, поскольку этот человек и его плоть просто обеспечивает опору, на которой некоторое время будет удерживаться некий продукт коллективной деятельности... Средства для производства и утверждения социальных Я внутри этой опоры не содержатся (Сопшап, 1959, р. 252-253).
Гофман понимал социальное Я не как собственность актора, а скорее как продукт театрализованного взаимодействия между исполнителем и публикой. Самость есть театральный эффект, порождаемый... разыгрываемой сценой (Соггтап, 1959, р. 253). Из-за того что самость продукте театрализованного взаимодействия, она может разрушиться во время представления. В своей драматургии
Гофман рассматривает процессы, при которых такие нарушения предотвращаются или нейтрализуются. Хотя немалая часть его размышлений отведе?/p>