Теория всеединства С.М. Соловьева
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ыслителю, не поколебали никакие житейские испытания, перемены судьбы, и он донес его до могилы. Умер Соловьев в 1900 г. В самом раiвете творческих сил.
Всю жизнь разрабатывал мистическую философию, Соловьев, по его собственным свидетельствам современников, сам обладал мистическими способностями и испытывал мистические озарения. Особенно известна история трех свиданий, описанных им в стихотворении с аналогичным названием. Согласно этой истории Соловьеву в течении его жизни трижды являлась божественная София: первый раз - в юности, второй раз во время его работы в Британском музее, в третий раз в пустыне, во время кратковременной поездки в Египет в 1875г.
Все видел я, и все одно лишь было, -
Один лишь образ женской красоты,
Безмерное в его размер входило:
Передо мной, во мне- одна лишь ты.
Е. Н. Трубецкой склонен был воспринимать все видения своего друга как чистейшие галлюцинации. Соловьев соглашался с ним, но реальность своих видений не отрицал: он верил в объективную причину галлюцинаций, которая воплощается через воображение во внешней действительности.
Соловьев был первым русским философом, создавшим систему, охватывающую все традиционные разделы философского знания - онтологию и гносеологию, этику и эстетику, антропологию и социальную философию. Именно поэтому Соловьев стал ключевой фигурой в истории философии, все последующие мыслители неизбежно должны были начинать свою творческую деятельность с освоения системы Соловьева и с определения своей позиции по отношению к ней. В творчестве Соловьева получили развитие все ключевые вопросы, поднятые русской философией в первой половине 19в., и прежде всего, вопрос об истинном смысле христианства.
Преодолев религиозный кризис юношеских лет, Соловьев в 1873г. Пришел к выводу, что человечество может духовно возродиться благодаря истине во Христе. Однако многие люди отчуждены от христианства, и это отчуждение связано с тем, что христианство заключено в несоответствующую ему, неразумную форму. В наше время благодаря прогрессу науки и философии становится возможным восстановить истинное христианство, ввести вечное его содержание в соответствующую, разумную форму, раскрыть богатство и внутреннюю силу его основных догматов. И если даже небольшая часть людей станет серьезно и сознательно исполнять учение Христа о безусловной любви, то не устоят неправда и зло. Но этому практическому осуществлению христианства в жизни предшествуют большая теоретическая работа над богословским вероучением. И Соловьев видит свою задачу в том, чтобы дать новое изложение христианской истины.
Философские позиции Соловьева четко обозначились в его магистерской диссертации Кризис западной философии. Против позитивистов (1874). Исходя из убеждения, что западная философия, опираясь на данные положительных наук, утверждала в форме рационального познания те же самые истины, которые в форме веры и духовного созерцания прокламировала теологические учения Востока, он выступил за осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Это означало создание свободной теософии, или цельного знания, не просто отвергающего всю прежнюю философию, что характерно для позитивистов, но возводящее его в новое, высшее состояние. Предмет цельного знания истинносущее, то есть Абсолют, Бог, а последний его результат учение о Богочеловечестве. Подробно свою систему Соловьев изложил в докторской диссертации Критика отвлеченных начал (1880), а также в трактате Чтение о Богочеловечестве, опубликованном впервые в журнале Православное обозрение(1878-1881).
Описание Абсолюта всеединства Соловьев iитает главной задачей философии. Для того чтобы подчеркнуть новизну и плодотворность своего подхода к этой проблеме, он уделяет особое внимание критике тех представлений, которые были приняты в европейской философии вплоть до середины 19в., это составляет содержание двух его больших трудов Кризис западной философии и Критика отвлеченных начал. Главный порок указанных представлений Соловьев видит в том, что в них Абсолют предстает как отвлеченное начало, то есть как абстракция. На самом деле Абсолют может быть целостное бытие, целостная жизнь. Главное понять, что такое бытие и жизнь в их истинной сущности и как их можно постичь.
2. Философия тАЬвсеединстватАЭ B.C. Соловьева
В одной из своих первых публичных лекций тАЬ Исторические дела философиитАЭ В.С.Соловьев (18531900) назвал первоначальной философской интуицией провозглашение тАЬнового, неслыханного слова: все есть однотАЭ. Следовательно, обособившееся, разделившееся множество явленностей этого мира социальности есть проявление единой сущности. тАЬВсе есть одно это было первым словом философии, и этим словом впервые возвещались человеку его свобода и братское единениетАЭ. Идея всеединства всю жизнь сопровождала В.Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека. Основы учения о всеединстве как начале и цели мирового процесса, концепции истории и человека изложены В.Соловьевым в докторской диссертации тАЬКритика отвлеченных началтАЭ (1880), в работах: тАЬДуховные основы жизнитАЭ (1884);
тАЬИстория и будущность теократиитАЭ (1886); тАЬРоссия и вселенская церковьтАЭ (1889); тАЬКрасота в природетАЭ (1889); тАЬСмысл любвитАЭ (18921894); тАЬТеоретическая философиятАЭ (18971899); тАЬОпределение добратАЭ (18971899); тАЬТри разговоратАЭ (1900).
Соловьеву были чужды и славянофильство, и западничество. Широкие перс