Тема поэта и поэзии в лирике Державина, Пушкина, Лермонтова

Реферат - Литература

Другие рефераты по предмету Литература

?оэтического дела Державина, А.С. Пушкин, однако, нередко критикует его, так как имеет иной взгляд на жизнь и отличную от державинской гражданскую позицию поэта. Придворный стихотворец в душе был довольно консервативен, он ставил превыше всего государство, во главе которого должен быть мудрый царь. В его мире добро есть добро, зло есть зло, а если бунтовщики потрясают основы державы, то это тоже зло, с которым надлежит бороться.

Немудрено, что свобода Державина кажется продекабристски настроенному Пушкину тяжелой и неуклюжей. Он назовет стихи предшественника дурным переводом с какого-то чудесного подлинника оценка нелестная, но понятная. Пушкина, который дал отечественной поэзии меру красоты, должны были раздражать причудливые громады державинских од.

Но именно Державину Пушкин был обязан главным своим достижением освобождением от наперед заданных правил при выборе поэтического слова. Державинская тяжесть стала пьедесталом для пушкинской легкости. Побежденный учитель уступил место победителю-ученику.

Активное творчество Пушкина началось еще в лицее. Во время обучения начала формироваться его гражданская позиция, которая предназначалась служению делу освобождения России от давящей государственной системы, стремлению поэта к независимости в творчестве, признанию поэтического труда как тяжелой работы. (Дельвигу, 1817 г., К Н.Я. Плюсковой, 1818 год.)

Особый интерес представляет ода Вольность, написанная в 1817 году. В ней поэт выступает против деспотизма самовластия и крепостного права.

 

Тираны мира! трепещите!

А вы мужайтесь и внемлите,

Восстаньте, падшие рабы!

 

Ода представляет собой пример гражданской лирики, образцы которой Пушкин мог найти у Радищева и Державина. Она проникнута романтическим пафосом. Но по сравнению с Державиным, Пушкин провозглашает в ней ответственность царей перед законом, которая является залогом вольности народов.

Осознавая истинное предназначение поэта и поэзии, видя его в служении своему народу и Отечеству, автор болезненно переживает несовершенство своего поэтического языка в эмоциональном воздействии на читателя.

Как добиться духовного освобождения народа, раскрыть ему глаза на уничтожающий человеческое достоинство порядок вещей, где царит рабство дикое и рабство тощее?(Деревня) С горечью и надеждой восклицает поэт:

О, если б голос мой умел сердца тревожить!

Почто в груди моей горит бесплодный жар,

И не дан мне судьбой витийства грозный дар?

 

Но как бы ни трудна была сверхзадача поэзии, А.С. Пушкин неуклонно стремится достигнуть ее, находя точные изобразительные средства для воплощения духовных идеалов высокого накала души.

Так, в стихотворении Кинжал Пушкин осуждает массовый террор якобинцев и одновременно славит карающий кинжал в качестве тайного стража свободы, последнего судии позора и обиды. Многими декабристами это стихотворение было воспринято как призыв к свержению самодержавия.

После разгрома восстания декабристов в лирике Пушкина начинают все сильнее звучать философские мотивы раздумья о смысле и цели жизни, о поэте и его назначении, об отношениях между поэтом и обществом. Вольнолюбивую душу угнетает наличие жандармской цензуры, признающей только официальную литературу, отвергающей все живое, смелое, прогрессивное. В стихотворении Послание цензору автор утверждает стремление творить по законам, самим над собой установленными, отвергая бесполезную цензуру:

 

Докучным евнухом ты бродишь между муз;

Ни чувства пылкие, ни блеск ума, ни вкус,

Ни слог певца Пиров, столь чистый, благородный,-

Ничто не трогает души твоей холодной.

 

А.С. Пушкин искренне пытался пробудить в народе вольнолюбивые мотивы, чувство собственного достоинства, но тщетно: его разочарование в служении обществу отразилось в стихотворении Свободы сеятель пустынный.

Но упадническое настроение не мешает поэту понять, что его время наполнено великими событиями. Божественная суть искусства, пророческое назначение стихотворца находит свое выражение в стихотворении Пророк (1826 год). Автор в основе произведения использует сюжет библейской легенды, в которой посланник Бога Серафим очищает избранного из прочих человека от скверны, даруя ему силу пророка. Этим человеком является лирический герой Пушкина, бредущий по безлюдной пустыне, не находя никакого сочувствия. Встреча с ангелом преображает, озаряет светом понимания истины его жизнь. Но недостаточно чудесного преображения чувств и способностей, чтобы осознать пророческую миссию. Поэту-реалисту необходим жар сердца. Только очень высокий эмоциональный накал может переплавить обыденную жизнь в чистое поэтическое золото:

 

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую водвинул.

 

Так завершается преображение пророка: поэт приходит к мысли, что он должен не просто утешать, радовать людей и доставлять им наслаждение своим творчеством, а наставлять читателя, вести его за собой.

Однако при всепобеждающей доброте поэта, идиллии в отношениях А.С. Пушкина с читателями никогда не было. Вспомним Разговор книгопродавца с поэтом (1824 год):