Творчество ссыльных писателей. "Рассказы из сибирской жизни" Г.А. Мачтета
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
чались скитания уже по России. Тверь, Москва, Одесса, Киев снова Москва, Украина. И везде к писателю тянулась молодежь студенты, курсистки Он много работал в литературе, в самых разных жанрах. Писал романы, повести, рассказы. Сблизился с В.Г. Короленко, Г.И. Успенским, Н.К. Михайловым, стал постоянным автором Северного вестника, Наблюдателя.
В 1900 г. Мачтету удалось перебраться в Петербург, где он надеялся осуществить накопившиеся творческие замыслы, но силы его были подорваны и, находясь в Ялте на отдыхе, он внезапно скончался.
IV. Годы ссылки дали Мачтету богатый материал для целой группы его произведений сибирских рассказов (1880-1885), представляющих собой, по общему мнению критиков и литературоведов, лучшее, что создал писатель. Посвященные жизни ссыльных, крестьянству и чиновничеству, стилистически разноплановые одни тяготеют к бытовому очерку, другие к гротесковой сказке эти произведения объединены, однако, сквозным мотивом: крестьянский мир, община, живущая по справедливым законам, противопоставлена цивилизации, чиновникам-обывателям, несущим гибель мирской правде.
Сибирские рассказы построены на резком контрасте. Противопоставляя духовное богатство и стойкость народа ничтожеству его хозяев, чиновников, писатель показывал, что власть имущие не способны выдержать и малой доли тех испытаний, что выпадают на долю простого мужика (Сон одного заседателя).
Сатирическая сказка Мачтета написана по классическим законам жанра, предусматривающего всякие чудеса и превращения. Главный персонаж ее заседатель, чиновник, всесильный в Сибири. С другой стороны, сказка традиционно развертывается и в реальном плане: все волшебные превращения происходят с заседателем во сне (только в этом случае, только в сказке чиновнику-самодуру грозят земные кары). Вполне реалистичны и многочисленные детали, насыщающие повествование. Ничего не изменилось в сибирской округе, вверенной ранее заседателю, а теперь волку: по-прежнему царят беззаконие, грабительство, несправедливость. Причудливо изменив реальный мир фантастическим поворотом сюжета, Мачтет сумел показать действие несправедливого социального закона в современной жизни торжествует безграничная власть сильного.
Иначе решалась тема бесправия народа перед лицом законности и порядка, неограниченного произвола чиновников в рассказе Мы победили! Случай, в нем описанный, исключительный. В глухом лесу заседатель неожиданно открывает деревню старообрядцев. Автор нашел остроумное художественное обоснование для откровенно сатирического изображения отцов сибирской деревни чиновников. Мачтет избрал человека из этой среды, и тот повествует откровенно, не стесняясь ведь он разговаривает с цивилизованным читателем, а не с дикарями, вроде тех, чью деревню открыл местный начальник. Рассказ, таким образом, получил силу обличительного документа подлинного, вскрывающего беззаконие как бы изнутри.
На фоне бесчисленных прижимок, которые обрушивались на крестьян со стороны больших и малых начальников, картина деревенского мира кажется у Мачтета идеализированной. Мужик человечнее всех, имеющих власть над ним.
Совестливой, гуманной описана община в рассказе Мирское дело. Очевидно сочувствие автора, любование человечностью, душевной цельностью мирского человека. Если в этом рассказе автора интересовала главным образом психология крестьянской массы, в Мы победили! Мачтет создал, наряду с коллективным портретом общины, ярко индивидуальный характер деревенского патриарха Прова, твердо стоящего за мирские порядки. Его преследуют как дикого зверя, но крестьянин неволе предпочитает смерть. В последние минуты этот мужицкий протестант кажется былинным героем спокойным, гордым, величественным.
Подчеркнув, насколько серьезно рассматривал Мачтет вопрос о непокорстве мужика, не следует преувеличивать значения стихийного протеста общины в рассказах сибирского цикла. Утверждая нравственное превосходство народа над его угнетателями, писатель отчетливо сознавал, что крестьянский мир ничего не может противопоставить грубой силе цивилизованных грабителей. В этой неравной борьбе община могла бы опереться на стойкость нравственных принципов, выработанных коллективно веками, но Мачтет с горечью отмечал, как уязвимо общинное миросозерцание. Хрупкость мирского принципа жизни он показал в рассказе Мы победили!. С нескрываемой болью за погибшую старообрядческую общину автор описал метаморфозу сибирской деревни. Почему так быстро она совершалась и так скоро воцарился в Таежной владелец питейного заведения?
Очевидно, слишком слаба сила сопротивления общины, нет крепости мирского идеала в мужике. Крестьянин верен законам общины в силу привычки, стихийно. Так объективное изображение процесса внутреннего разлада жизни общины вступает в противоречие с попыткой Г.А. Мачтета идеализировать деревню. Выхода из этих противоречий писатель не нашел, хотя и попытался написать реальную, а не идеальную, характерную для народничества картину нравственного состояния сибирского мира.
Коренному жителю сибирского топоса, воспитание которого протекало без отрыва от исконного пространства, то есть почти в полной изоляции от остального ("живого") мира, может показаться неестественным и диким то, что вполне нормально с точки зрения обычного че