Творческий традиционализм как направление русской общественной мысли 1880-1890 гг.
Статья - История
Другие статьи по предмету История
ирика привел М.Н. Каткова к выводу, что Россия в настоящем своем положении совершенно здорова, что она не нуждается ни в славянофильских, ни в либеральных переустройствах, чтобы идти по пути православия, самодержавия и народности (61). Процитированное выше суждение В.А. Грингмута о М.Н. Каткове достаточно полно объемлет собственную программу этого правоверного катковского апологета и ученика. Правда, В.А. Грингмут испытал на себе некоторое влияние К.Н. Леонтьева, прежде всего в трактовке славянского вопроса, но в целом леонтьевский пафос оказался ему чужд (недаром, К.Н. Леонтьев дважды, в письмах к разным корреспондентам называет его предателем (62)). Служивший под руководством В.А. Грингмута в Московских ведомостях Л.А. Тихомиров неоднократно отмечает в дневниках его пренебрежение к теоретической работе (63) и даже характеризует своего начальника как чистокровного бюрократа (64). В.В. Розанов отмечал чрезвычайную элементарность идей и личности Владимира Андреевича (65). Будучи типичным эпигоном, В.А. Грингмут лишь довел до логического конца линию М.Н. Каткова, возведя в систему его лозунги 1880-х гг.
Консервативная тенденция в традиционализме с первого взгляда кажется более очевидной, чем творческая. Но при внимательной работе с материалом становится ясно, что как явление мысли второе направление несравнимо значительнее первого, ибо только во втором случае можно говорить о четкой системе взглядов, об идеологии. Вряд ли нужно доказывать, что И.С. Аксаков, К.Н. Леонтьев или Л.А. Тихомиров являются более оригинальными мыслителями, чем К.П. Победоносцев, М.Н. Катков или В.А. Грингмут. В отличие от консервативных, творческие традиционалисты пытались создать свой Большой проект развития России, который можно было бы противопоставить как равноправный проектам либералам и социалистов. И надо сказать, что по своей радикальности идеи творческих традиционалистов часто не уступали идеям их оппонентов. И это оттого, что восприятие традиции И.С. Аксаковым и К.Н. Леонтьевым было динамическим, а не статическим, как у К.П. Победоносцева и М.Н. Каткова.
Понимание того, что слова традиционализм и развитие не есть антонимы, в последние годы начинает прочно утверждаться в отечественной историографии. Так, например, О.В. Кишенкова характеризует консерватизм не как безоглядную защиту старого, отжившего, а как идею обновления, которое не предполагает разрушения всего предшествующего Они были еще и творцами. Термин консервативное творчество имеет полное право на существование (68). Однако четкого разграничения (в том числе и терминологического) двух главных направлений традиционализма сделано еще не было. Мы отдаем себе отчет, что словосочетание творческий традиционализм звучит достаточно необычно, и ,возможно, кому-то покажется неудобоваримым. Но нам оно представляется наиболее адекватным для обозначения рассматриваемого явления.
Начнем с того, что само понятие творчество имеет для И.С. Аксакова, К.Н. Леонтьева и Л.А. Тихомирова принципиальное значение. Слова творчество, творческий, творить, творец и т.д. встречаются в текстах этих мыслителей очень часто и всегда употребляются в позитивном смысле. Чтобы не быть голословным, приведем сооответствующие цитаты.
И.С. Аксаков. Верховная власть со времен Петра была (74).
К.Н. Леонтьев. Противопоставляя оригинальность охранения (старого), оригинальности творчества (нового), он отдает предпочтение последнему, ибо надежно только созидание чего-либо нового национальному творчеству на всех поприщах, начиная с государственного и художественного и кончая промышленным (81).
Л.А. Тихомиров. От успешности процесса национального самоопределения зависит все наше социальное творчество (82). Тихомиров призывает не пересоздавать русское, а создавать его, творить из него и сообразно с ним (83). Царствование Александра III дает исходный пункт живому творчеству научной мысли, а, стало быть, подготовляет умственный капитал ?/p>