Белая вера Айыы
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
яйственном укладе солнце играло более важную роль, чем у кочевников. Постепенно образ солнца сравнялся с Юрюнг Айыы Тойоном.
Огонь небесный и огонь подземный. В олонхо Нюргун Боотур Стремительный, записанном в 20-е годы XX в. П. Ойунским, народ саха часто называется солнцерождёнными: тАЬКогда у людей уранхай-саха // Сверхчуткая плоть была, // Издали чувствующая врага, // Когда у солнцерожденных людей // Были провидящие глаза, // Могущие видеть // Грядущий день.тАЭ. В именах многих богов, божеств и былинных героев народа саха имеется приставка кюн (солнже): Кюн Эрилик, Кюн Дьаргыстай, Кюн Кюбэй Хатын, Кюн Кёлбёрё, Кюн Дьирибине Бухатыыр и т.д.
Г.В. Ксенофонтов считал, что древнее степное название бога и мифологическое имя солнца - Сах, сохранилось в этнониме якутов - саха, которое надо понимать как, люди Сах, поклонники солнца. В якутском языке сохранилось выражение сах билэр (дух сах знает), а также Сах Хаан (дьявол, чёрт, дьявольский род). Прежде в старину у некоторых якутских племён и родов Сах Хаан был благим и полезным божеством. Часто в камланиях шаман обращается за помощью к этому теосу. А.И. Гоголев указывал, что имя Сах прослеживается в древнем названии р.Лены - Сахара. В шаманской песне, также сохранилось обращение к дочери божества Сах: тАЬЭй, Где ты - Сахова дочь, // Зычная и голосистая, // Бесовская дочь, напялившая // На голову взамен шапки // Сгусток крови, // Жестяной кружок вместо // Серебряного солнечного диска?тАЭ.
В данном случае божество Сах может быть случайным созвучием с этнонимом якутов - саха, поскольку это отдельное божество подземного огня. В олонхо в описании внешности адьарай-абаасы обязательно присутствует образ огня: тАЬДух свирепого довременного моря, // Бездонного // Муус-Кудулу, // Исзжлин Уот Усутааки // Крикнул, дохнул огнем: // ...И обернулся вдруг // Огненным змеем о трёх головах, // О шести когтистых // Лапах кривых.тАЭ. Начальная часть имён многих вражеских батырей адьарайев-абаасы имеет приставку Уот (огонь): Уот Усутаакы (огнеизвергающий), Уот Усуму (огнедышащий), Уот Кутаалай (шаманка-абаасы), Уот Кюкюрюйдээн (шаманка, дух-хозяйка вращающегося холма, расположенного посреди кровавого огненного моря), Уот Усуутума (дух-хозяйка огненного моря в нижнем мире) и т.д.
Адьарай-абаасы в облике трёхголового змея похищает девушку: тАЬТрехголовый змей налетел, // Левую сторону дома подмял, // Ударом чудовищного хвоста // Восточную сторону развалил; // Прекрасную Туйаарыму Куо. // Которую до сих пор // Укрывали в собольи меха, // Одевали в рысьи меха, // Чтобы пыль не пристала к ней, // Что бы от солнца не почернела она, // У которой - сквозь мех дорогих одежд - // ...Несчастную дочь айыы // За восьмисаженные // Косы схватив, // Взмыл в высоту трехголовый змей.тАЭ. Мифологический герой убивает змея адьарайя и спасает девушку: тАЬОгненный бич, // Ослепительно синий блеск... // И в головах железного ложа // "астелина Уот Усутаакы // Огненный появился змей. // ...А Туйаарыма Куо, // С волнистой // Девятисаженной косой, // Прикинуться сумела она, // ...Только он успел оголить // Черное тело свое, // Как очутился перед ним, // Откуда ни возьмись, // Богатырь великий средней земли, // Буйно-резвый Нюргун Боотур. // Обнаженный свой длинный меч // Он в живот адьараю всадил.тАЭ.
Мифологический огонь имеет двоякую сущность; подземный огонь и небесный. Огонь по многим своим качествам очень близок и в чём-то тождественен солнцу. Небесный огонь являлся соперником в силе и славе с всеобъемлющим небом, живым и царящим богом. С глубокой древности для человека страшная сила огня, способная уничтожить всё, порождала особенный трепет и поклонение iелью задобрить дух огня. По аналогии с тем, что огонь отпугивал хищников, люди стали проводить различные ритуальные действия, чтобы и им защититься от злых невидимых духов. У якутов во время ритуальных празднеств проводится обряд арчы - изгнание злых духов с помощью окуривания из пучков можжевельника или бересты.
В олонхо описывается обряд очищения с помощью огня и воды от скверны: тАЬДочь звезды Чолбон // Нуолур Удаган, // Девятирогим железным рожном // Кромсая тело Кыыс Нюргун, // ...Выпуская черную кровь ее // На огонь девяти костров. // ...Порочная злая кровь // Копошащимися множеством // Красных червей // Могучие мышцы ее, // Словно толстые змеи, клубясь, // Сыпались из под рожна. // // Дочь Юргэл Тойона затем // Рогатиною стальной // Вскрыла клетку грудную // ...Пронзила могучее сердце ее; // Ящерица свистя, // Выскочила из него. // ...Сверкающей острогой // Ящерицу пронзив, // Швырнула ее в огонь... // Кости белые // Кыыс Нюргун // ...Сложила на медный лабаз, // Установленный посреди огней // ...Ладонями по костям поводя, // Силой небес // Освятила их; // ...Желтый сок живительный влила // В уста застывшие Кыыс Нюргун, // ...А потом живою водой, // Оживляющей мертвые, // ...Обрызгала суставы ее.тАЭ.
Во время жертвоприношения, обращаясь к богам, якут говорил: тАЬАал уотунан айах тутантАЭ (через священный огонь подношу Вам угощения). По мнению А.И. Гоголева, слово аал означает три, тереть, а словосочетание аал уот - священный огонь (в дословном переводе - огонь, полученный посредством трения).
Наиболее ярко почитание солнца проявилось в культе айыы, который в этнографической литературе называют тАЬбелым шаманствомтАЭ, но, по замечанию некоторых исследователей, значительные расхождения его с шаманством не позволяют считать этот культ разновидностью шаманства.
А.И. Гоголев, рассматривая генезис религиозных верований якутов,