Сталинизм и "тоталитаризм"
Информация - Политология
Другие материалы по предмету Политология
лизации народа на модернизацию. В 90-е годы произошло тиражирование и углубление главного производственного отношения в СССР эксплуатация человека государством дополнилась эксплуатацией человека человеком. В совокупности с ликвидацией угрозы ядерной войны и интервенции после окончания холодной войны это привело к демократической революции, внутриформационному скачку. Ее плодами воспользовались номенклатура и легализовавшаяся в период перестройки буржуазия. Мы наблюдаем в России консервативный тип прогресса, цена которого непомерно велика, а исторические сроки ограничены.
Номенклатура советского политарного государства несет полную историческую ответственность за трагедии и переживания граждан в период перестройки и после 1991 года. В 1930-1980-е годы номенклатура страдала основанной на социально-политических интересах невменяемостью по отношению к нуждам рядовых граждан. Болтовня о марксизме сопровождалась игнорированием марксистской мысли о необходимости соединения идей с интересом трудящихся. Организация ловли шпионов, создание великого балета, улучшение имиджа страны за рубежом не сочетались с созданием условий для удовлетворения всеми гражданами материальных и духовных потребностей на самом высоком цивилизационном уровне, с реальным участием народа в управлении государством. В период пробуксовки реформ номенклатурные академики пытались оправдать неумение власти управлять страной ссылками на Ленина и якобы вечными недостатками русского народа. Они выдергивали первые четыре слова из высказывания: Русский человек плохой работник по сравнению с передовыми нациями. Это не могло быть иначе при режиме царизма и живости остатков крепостного права. Получалось глумление над русским народом, искажение мысли Ленина в духе цивилизационного подхода. Сегодня неосталинистам тяжело: они брюзжат о могуществе, которое разрушили-де происки врагов или предательство вождей. В этой связи перед глазами встает сцена из фильма Одиночное плавание, которая может дать гораздо более верное представление о причинах гибели СССР: убогая деревня, в которую приехали моряки современного ракетоносца к родителям погибшего товарища.
В тупике и сторонники концепции тоталитаризма: они никогда не ответят на вопрос, как в недрах неподвижного общества с всеохватным контролем созрели предпосылки переворота. Наиболее гибкие из них начинают приспосабливаться. Типичный пример творчество Ф.Фукуямы. В одном месте своей работы он говорит о невозможности перемен и реформ в тоталитарном государстве, в другом подчеркивает, что реформы не навязаны извне и советские люди в период перестройки оказались не тоскующими по сильной власти детьми, какими их рисовали западные теории, то есть сам Фукуяма чуть выше, а взрослыми людьми. Чтобы заполнить пропасть, разделяющую эти высказывания, ему пришлось выбросить из философии Г.В.Ф. Гегеля диалектику, скрестить философию великого ученого с размышлениями его либерального комментатора А. Кожева; идеи Маркса просто изуродовать в духе Карла Поппера. Автор игнорирует связь экономических и политических структур капиталистического общества. Жестко дело, фактически, сводится к отрицанию их генетической связи разделяет периоды сталинизма - тоталитаризма и периода правления Брежнева и Горбачева, при которых стали-де возможны реформы. Фукуяма игнорирует факты западного давления на СССР, более того, обвиняет тоталитаризм отождествив политику СССР с политикой фашистской Германии и милитаристской Японии в экспансии для оправдания Хиросимы. Он утаивает факты создания диктаторских режимов в Латинской Америке при помощи грубого давления и интервенций для обеспечения интересов корпораций США в регионе. Фальсификация идей и извращение связей между фактами истории на основе либеральных фантазий г-на Фукуямы понадобились для того, чтобы: А) объявить двигателем истории борьбу людей за признание, за престиж в чистом виде, и развитие науки; Б) представить капитализм с его либеральной (буржуазной) демократией обществом, которое удовлетворит потребность у раба и у господина в признании, что позволит завершить процесс истории преодолеть антагонизмы общества; В) раскритиковать марксистское понимание капитализма, точнее, подсунутую самим Фукуямой его интерпретацию; Г) скрыть экспансионистские намерения США в прошлом и в настоящем, объявить целые народы неудачниками на либеральном пути вследствие того, что капитализм (!) в этих странах никогда всерьез не брался за дело.
Однако факты упрямая вещь. Фукуяма вынужден признать, что экономический успех азиатских тигров был достигнут не за счет социальной справедливости, а за счет эксплуатации западными корпорациями дешевой рабочей силы. Уподобляясь попу, идеолог, отрицающий христианство идеология рабства, обещает трудящимся Азии процветание, правда, не на том свете, а чуть попозже в жизни земной. Сомнительный прием, который выдает идейный тупик, видимый сразу, как только Фукуяма пытается объяснить причины бедности афроамериканцев. В своей аргументации автор Конца истории опирается на социал-дарвинизм: подчеркивает влияние иной культуры и плохого образования. Фукуяма подробно не раскрывает особенности культуры и условия, которые не позволяют чернокожим американским гражданам в третьем-пятом поколении с?/p>