Соборность и ее интерпретации в русской философии 20 века
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
? невозможно представить как плод индивидуального творчества, как свободный вымысел того или иного автора. Подлинный миф это постулат коллективного самоопределения, а потому и не вымысел вовсе и отнюдь не аллегория или олицетворение, но ипостась некоторой сущности и энергии. В силу этого мифотворчество соединяет теоретический и практический аспект соборности, оно проявляется не только в коллективном сознании, но и в коллективном действии.
В истории борются два начала, проявляются две энергии они соотносятся, как царство формы и царство содержания, как формальный строй и рождающий хаос. Символом первого выступает Аполлон, второго Дионис. Диописийное начало выражает божественное всеединство Сущего в его жертвенном разлучении и страдательном пресуществлении, в нем личность находит опору для преодоления замкнутости эмпирического Я и приобщается к единству Я вселенского. Аполлоново начало это начало интеллектуальное, оно абстрагируется от реального жизненного процесса, погружает личность в служение форме, самым отрицательным последствием реализации этого начала выступает процесс обезвоживания и обездушивания мира. Возникает теоретический человек, единый творческий процесс распадается на обособленные отрасли со своими частными задачами.
Эллинская душа, по мысли В.Иванова, самовыразилась только с обретением Диониса, так как в мистериях, посвященных этому богу каждый имел двойную цель соучаствовать в оргийном действии и в оргийном очищении, святить и святиться, привлечь божественное присутствие и воспринять благодатный дар. Именно в силу этого жизненное дионисийское начало есть начало соборное, оно усиливает заложенную в человеческом духе способность и потребность идеальной объективации внутренних переживаний. При этом процесс объективации предполагает излучение энергии из человека, преодоление его тесного Я. Иными словами, объективация возможна лишь при взаимодействии с другими людьми, она соборна по своей природе. Однако дионисийский порыв может содержать не только положительный, но и отрицательный полюс человеческой объективирующей способности. Нетворческая, косная, варварская стихия приводит к нигилизму, то есть к пафосу обесценения и обесформления. Поэтому хаос жизни должен быть дополнен культом обязательных форм, то есть аполлоновым началом.
Итак, соборность в истории связана с жизненной, дионисийной основой, но она требует и аполлоновского действа, хотя лишь в тех пределах, которые не убивают дух, человеческую энергию. Примирить эти два подхода может только религия, вмещающая антиномию личности, когда нам предстоит наличность внутреннего опыта, раскалывающее наше Я на сферы я и ты.
В первоначальном эллинстве существовала определенная гармония между я и ты, внешний мир был раскрытием микрокосмоса личности. Однако по мере развития гуманизма, восходящего к античности, на первый план выходит я и человек провозглашается мерою вещей. Начинается длительный процесс гуманистического самоутверждения человеческой особи, тем не менее индивидуализма в нашем смысле греко-римская древность не знала, она лишь предвкушала его. Индивидуализм в современном значении слова мог возникнуть, по мысли Иванова, только на почве, вспаханной христианством. Эпоха Средневековья противоречива по своим характеристикам. С одной стороны, всеобъемлющее религиозное мировоззрение, которое определяло место каждой вещи, земной и небесной, в расчитанно-сложной архитектуре своего иерархического согласия. С другой стороны, именно в этот период христианство открыло тайну лика и утвердило окончательно личность. По мере того как рушились попытки Средневековья построить земное общество по предполагаемой схеме иерархий небесных, религиозные ценности перестают играть доминирующую роль в жизни личности. Земной человек не любит максимализма потусторонних надежд и последовательно должен был отвращаться от христианских посулов, как от сделки рискованной и убыточной для земного хозяйствования. В результате сфера трансцендентного мира все более заслоняется я человеческой личности и на первый план выходят субъективные устремления индивида, направленные на строительство и украшение жизни. Эпоха нового времени характеризуется тем, что сама историческая действительность должна была склониться… под ярмо гуманизма и стерпеть Декларацию прав человека и гражданина. Однако гуманизм отнюдь не сделал человека более счастливым, его героическое обособление оборачивается социальными духовным кризисом. Неудивительно, что традиционный гуманизм умирает и современное общество все более усвояет черты соборности. Следовательно, верховной ступенью человеческого общежития выступает не организация, а соборность.
В деле утверждения соборных начал в истории особое место принадлежит России. Понятие соборности почти не передаваемо на иноземных наречиях, в то же время для русских в нем звучит что-то искони и непосредственно понятое, родное и заветное, хотя нет ни типического явления в жизни, прямо и всецело ему соответствующего, ни равного ему по содержанию единого логического понятия концепта.
В идейном наследии славянофилов самым существенным моментом, по мысли В.Иванова, выступает вера в свя?/p>