Семинары по истории зарубежной литературы
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
СЕМИНАРЫ ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
Подготовлены Волкогон Татьяной Игоревной
Темы:
- Г.Э.Лессинг- Натан
- Д,Дидро
- Ж.Б.Мольер
- Вольтер Орлеанская дева
- Бомаше Женитьба Фигаро
- Г.Филдинг- Том Джонс
- Ф.Шиллер Разбойники
- Дж. Свифт Путешествия Гулливера
- Лафонтэн Ж.
- Жан-Жак Руссо ИСПОВЕДЬ
- Й.В. Гете “Фауст”
- Лоренс Стерн
- Г.Э.Лессинг- Натан
Готхольд Эфраим Лессинг (17291781).
Прошелся по стране от края и до края
Безумный меч войны. Позорно умирая,
Хрипит Германия. Огонь ее заглох.
На рейнских берегах растет чертополох.
Смерть перекрыла путь к дунайскому верховью.
И Эльба, черною окрашенная кровью,
Остановила бег своих угрюмых вод.
(Перевод Л.Гинзбурга)
Он первый из немецких писателей, кто хотел, пытался быть ваятелем и воспитателем своей нации. Он мог бы преуспеть, но ведь процесс воспитания, как известно, требует усилий двух сторон.Мужеством и бескомпромиссностью отмечен весь путь Лессинга, но явственнее всего они проявились при создании Натана Мудрого. Нелегко далась ему эта драма. Конечно, трагедия Эмилия Галотти куда совершеннее по форме. Но Натан это главное слово, это его духовное завещание немцам, это Лессинг Лессинга, по выражению Фридриха Шлегеля, одного из немногих, кто по достоинству оценил гений отца немецкой литературы: Тот, кто понимает “Натана”, знает Лессинга. Чтобы понять Натана, нужно проследить путь Лессинга, закономерно завершившийся этой пьесой.Смысл пьесы можно понять лишь в контексте религиозно-философских исканий Лессинга и той полемики, которую он вел с церковниками в последнее десятилетие своей недолгой жизни.Когда Лессинг начал писать Натана, он вложил в уста героя свои заветные мысли, но наделил его чертами своего друга; главные среди них добродетельность, мудрость и терпимость. В Вольфенбюттеле написал он трагедию Эмилия Галотти (1772), здесь создавался и Натан Мудрый (1779).
Замысел Натана родился у Лессинга при чтении Декамерона Боккаччо. Его заинтересовала знаменитая новелла восточного происхождения о трех кольцах, которую рассказывает султану еврей Мельхиседек. В одном роду от поколения к поколению отец передавал любимому сыну драгоценный перстень. Получивший перстень становился главой и правителем рода независимо от права первородства. Последний владелец реликвии имел трех сыновей, которых он одинаково любил. Почувствовав приближение конца, отец заказал ювелиру еще два перстня, неотличимые от первого, и, умирая, вручил наедине каждому из сыновей по кольцу. После смерти отца начались склоки, свары и вражда. Братья не могли различить, какой из перстней был древнейшим. Чье кольцо настоящее, не поддельное? Так же обстоит дело и с религиями, утверждает Боккаччо: претензии христианской религии на единственную истинность необоснованны. Параллель, проведенная итальянским гуманистом, заинтересовала Лессинга, да и позиция Боккаччо была ему близка, но он пошел много дальше. Действие пьесы переносит читателя в эпоху крестовых походов. События разыгрываются в Иерусалиме. Только что неудачно для христиан закончился третий крестовый поход (11891192 гг.). Крестоносцам во главе с Ричардом Львиное Сердце и Фридрихом Барбароссой после двухлетней осады удалось взять крепость Акко, где они и обосновались, но большего добиться не смогли. В Иерусалиме продолжал хозяйничать Саладин (Салах ад-Дин), который за два года до похода вышиб крестоносцев из этой христианской святыни. Битва происходила в Кане Галилейской в 1187 году. Хроники доносят: это было настоящее побоище. Июль, жара несусветная. Закованные в доспехи весом в 35 килограмм, верхом на конях, тоже отягощенных латами, несчастные крестоносцы двинулись в бой. Все тысяча двести рыцарей и полегли здесь. Что до Лессинга, то его отношение к крестовым походам было выражено еще в Гамбургской драматургии: Ведь эти самые крестовые походы, затеянные интриганской политикой папства, на деле были рядом самых бесчеловечных гонений, в которых когда-либо был повинен религиозный фанатизм. Лессинг своей пьесой бросил еще один вызов религиозной и национальной нетерпимости, подогреваемой церковью. Главная идея, одушевляющая его пьесу-поэму, идея веротерпимости, толерантности. Развитие сюжета этой философской пьесы происходит в традиционном со времен Еврипида и Плавта ключе: все замешано на тайне происхождения героев и узнавании, отсюда много неожиданных поворотов и случайностей. Присутствует даже традиционная кормилица, владеющая тайной своих господ и ведущая интригу. Действуя из любви и христианского долга, но не забывающая и свой интерес, она чуть не становится причиной общего несчастья. Подозрения, недоверие, неприязнь рассеиваются лишь под конец. Добро побеждает зло. Но обо всем по порядку. В доме Натана живет горячо им любимая дочь, прекрасная Рэха, при ней ее кормилица-христианка. В отсутствие купца в доме случается пожар, и Рэху спасает из пламени незнакомец в плаще храмовника. Она влюбляется в спасителя, она готова видеть в нем чуть ли не ангела, но рыцарь-христианин сторонится еврейского дома. Возвратившись, Натан узнает о случившемся, находит благородного смельчака. В начале беседы храмовник обращается к нему презрительно: Жид! но постепенно мудрость и внутреннее благород?/p>