Святейший патриарх московский Алексий II принял участие в праздновании рождества христова на святой земле
Доклад - История
Другие доклады по предмету История
ии Б.Н.Ельцин, Президент Белоруссии А.Г.Лукашенко,
Президент Грузии Э.Шеварднадзе, Президент Молдавии П.Лучинский, Президент
Украины Л.Д.Кучма, Президент Греции К.Симитис, Президент Румынии
Э.Константинеску, Глава Палестинской Национальной Администрации Я.Арафат.
По окончании праздничного богослужения паломническая делегация Русской
Православной Церкви отбыла в Москву, где вечером того же дня Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил совершение
Рождественского богослужения в Храме Христа Спасителя.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПО СЛУЧАЮ НАЧАЛА ПРАЗДНОВАНИЯ
2000-ЛЕТИЯ РОЖДЕСТВА ПО ПЛОТИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
1. Мы, собравшиеся с Божией помощью Предстоятели, милостью Божией, Святейших
Православных Церквей и совместно литургисавшие в Вифлеемском Святом Храме
Рождества Господня, сегодня, 25 декабря 1999 - 7 января 2000 года, в
праздник Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,
посылаем из Богоприемного Вертепа целование любви всем находящимся в мире
братьям и сослужителям нашим и благословение от Бога всей полноте Единой
Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви вместе со всеми верующими
во Христа людьми во всем мире. Радуйтесь всегда, братья, о Господе Боге
нашем.
2. Хвалу и славословие воссылаем в Троице поклоняемому Богу нашему, времена
и лета во Своей власти положившему, за то, что сподобил нас благополучно
дожить до этой исторической даты вочеловечения Господа нашего, прибыть в то
место, "где стояли ноги Его" (Пс. 131,7), где Его безмерная любовь
"преклонила небеса и сошла" (II Цар. 22,10) ради спасения мира. На этом
рубеже окончания второго по Рождестве Христовом тысячелетия в Апостольском и
Святоотеческом Предании пребывающая Церковь Христова стоит со страхом перед
неизреченным человеколюбием Бога, Который Своей любовью видоизменяет время
из носителя тления и смерти в фактор жизни и бессмертия и из простого
показателя календарных перемен, применяемых для устроения человеческого
жития, в опыт вечности.
3. Для нашей Православной веры Воплощение Сына и Слова Божия в определенное
время и в конкретном месте прежде всего являет освящение истории и мира
путем преображения их в Царствие Божие. Деление истории посредством
Божественного Воплощения на отрезок времени до Рождества Христова и после
Него напоминает человеку, что с того дня история уже мыслится и
рассматривается не с точки зрения силы мира сего, политического, военного
или экономического могущества, как бы оно временами ни господствовало, а с
точки зрения Царства любви Божией, которая имеет главную причину в истории и
приход которой во времени означало Рождество Господа от Духа Свята и Марии
Приснодевы.
4. В сознании этой истины празднуя день Рождества Господа Иисуса Христа в
этом святом месте Его явления, взираем на истекшее двухтысячелетие
исторического бытия Церкви в благодарении ко Господу и ее Зиждителю,
поскольку Святым Духом Он сохранил ее невредиму, хотя зачастую воинствующую
даже до крови, в подтверждение Его слов, что "врата адовы не одолеют ее"
(Мф. 16,18). И действительно, историческая жизнь Церкви за этот
продолжительный период времени была победоносной бранью с разнообразными
врагами, так что ей нечем хвалиться, разве только, по Апостолу, "немощами"
(II Кор. 12,5) своими, она, словно "порфирой и виссоном", украшалась кровью
своих мучеников, непрестанно орошалась "токами слез" своих преподобных
подвижников. Поэтому наша Православная Церковь продолжает демонстрировать
современному миру Крест Господа "кроткого и смиренного сердцем" (Мф. 11,29),
любящего всякого человека, независимо от расы, цвета кожи, пола или иного
различия, и, конечно, грешного и "меньшего брата", которого сильные мира
сего зачастую приносят в жертву, словно никчемную вещь, ради достижения
своих целей.
5. За этот двухтысячелетний период своей жизни Церковь Христова часто
получала раны в результате неудач и греховности своих членов, пастырей и
пасомых и подавала повод внешним, для вида или на самом деле, для критики
или выступления против Всесвятого своего Создателя и Его честнаго Тела, "иже
есть Церковь" (Кол. 1,24). Самым трагичным выражением этого факта явилось во
многом обязанное человеческому эгоизму и прочим человеческим слабостям
разделение христианского мира, которое не может оставить равнодушными
любящих Церковь и, конечно, Епископов, которые поставлены Богом в качестве
стражей ее единства. Соблазн разделения христианского мира, доставшийся нам
в наследство в результате обстоятельств и событий двухтысячелетнего бытия
Церкви, находится перед нами как зияющая рана, об уврачевании которой все мы
призваны неустанно молиться, постоянно заботиться и неусыпно трудиться.
Мы также искренне и глубоко сожалеем о существовании расколов внутри нашей
Святой Православной Церкви. Мы еще раз осуждаем эти расколы и призываем всех
раскольников вернуться в лоно канонической Церкви.
6. И теперь, "забывая заднее и простираясь вперед" (3 Фил. 3,13), по
выражению Апостола Павла, мы взираем на новое тысячелетие с верою в промысл,
любовь и милость Всеблагого Бога и в то же время глубоко осознаем
многосложность проблем, кризис эпохи и ?/p>