Связь философии и религии
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
звестное, но и не выступает в качестве принципиально непознаваемого. Указывается только, что на данном этапе познания, она не м. б. определена. Отсюда ее наименование - Адришта - невидимая, скрытая. В концепции вайшешиков прослеживаются и некоторые зачатки диалектического подхода к явлениям внешнего мира. Это особенно заметно в трактовке таких категорий как бытие и небытие. Граница между ними весьма условна, и они непрерывно сменяют друг друга. Существующее становится несуществующим - писал Канада. Серьезный шаг по пути диалектического осмысления был сделан разработкой вопроса о соотношении общего, особенного и индивидуального. Общее слагается из явлений, которые могут выступать как особенное, будучи рассматриваемым с точки зрения объединяющих их свойств, и как индивидуальное, когда подчеркивается своеобразие каждого феномена. В вопросе о природе причинно-следственных связей, вайшешики стояли на материалистической позиции. Для них причина и следствие - категории объективной действительности, независимой от человека. Рационалистична в принципе и теория познания этой системы. Органы чувств воспринимают внешний мир, а разум (манас) синтезирует и логически обобщает их свидетельство. Представления индивида о предметах ни в коем случае не субъективны, поскольку отражают реальные свойства вещей. Позднее школа вайшешики принимает ряд идеалистических тезисов. Так, душа провозглашается самостоятельной и ничем не обусловленной субстанцией, не уничтожаема.
Ранняя вайшешика отвергает понятие вселенской души (параматман), принимая лишь идею индивидуально-дух. Субстанции (атман). Позднейшие произведения показывают, что представления о параматмане становятся частью учения.
Миманса.
Основателем мимансы считается мудрец Джаймини, которому приписывается трактат Миманса Сутра, сост. Из 2, 5 тыс. небольших изречений. Возникновение М, явилось определенной реакцией ортодоксального брахманства на несомненный кризис идеологии брахманизма и падение авторитета вед. Джаймини делает правила ведийского ритуала кардинальным пунктом собственной системы, абсолютизируя их в гораздо большей степени, чем ведийское жречество. В этом смысле он отходит от упанишад, где многим моментам культовой практики давалось нередко весьма разноплановое и отвлеч. толкование. Здесь возврат даже не к духу ведийской традиции в целом, а к ее наиболее архаичным и догматическим предписаниям. Существенная часть произведения посвящена разбору правил совершения жертвоприношений, изложенных в ведах и брахманах. Важным разделом Мимансы как фил. школы несмотря на преимущ. интерес к религ. проблемам, является учение о познании. 6 источников правильного познания: чувственное восприятие, логический вывод, сравнение, предположение и свидетельство авторитета (ведийских текстов). Объективное бытие вселенной и ее познаваемость нигде не ставятся под сомнение. В своем фил. аспекте Миманса не является а теистической, жертвоприношение воспринимается как некий универс. и безличный механизм, обеспечивающий людям благо в награду за совершенное ими ритуал. Действия. Обращения к божествам представляют собой лишь некоторый услов. прием: по сути подвергнут забвению религ. Абсолют в любой форме, а боги ведийской традиции воспринимаются лишь как объекты культовой практики. Идеи основателя учения развивались его последователями Шабарой (прим. 4 в. ); Прабхакарой, Кумарилой(7-8 вв). В позднее средневековье Миманса слилась с Ведантой.
Веданта.
В период средневековья влияние этой системы становится преобладающим, что не означает, что она возникла позже других даршан: 1 ее самостоятельное сочинение Брахма-сутра приписывают мудрецу Бадараяне, относится ко 2 веку до нашей эры. Сами ведантисты склонны были возводить свое учение непосредственно к упанишадам, считая их тексты отправными для своей школы. Кардинальный принцип веданты: мир никак не является производным от материальных сил; единственная реальность - Брахман (дух. начало), а сущее во всех своих формах исходит от него.
В дальнейшем веданта дробится на 5 направлений, названных по именам их основателей. Так появляются школы Шанкары, Рамануджи, Мадхвы, Валабхи и Нимбарки. Только Шанкара и Рамануджа действительно оказали значительное влияние на развитие ведантистского движения. От Ш. (8-9вв) и Р. (11 в) осталось немало фил. трудов. В соответствии с доктриной Ш. Мир - иллюзия, порожд. Абсолютом; матер. природа нереальна, как нереально и эмпирическое Я, реален лишь Атман - своего рода проекция абсолюта Брахмана на тот воображаемый психофизический комплекс, который на повседневном языке называют чел. личностью. Многовековой спор между 2 главными течениями ведантистской традиции касался прежде всего трактовки центральной идеи упанишад. Ш. считал единственно верным путь знания (т. е. понимание иллюзорности собственного бытия на фоне универсальной и всеохватывающей реальности Брахмана). И в связи с этим отстаивал тезис об абс. Тождестве я и Атмана - Брахмана. Р. же, приверженец, пути религиозной любви, видел конечный идеал в слиянии инд. начала с божеством, в слиянии при котором адепт приходит лишь в соприкосновение с объектом своей религ. веры, но не становится равным ему. В религ. плане учение Р. и его приверженцем было исключительно влиятельным в позднесредневековом индуизме. Что же касается собственно фил. аспекта, то веданта Шанкары оказалась намного более значимым элементом общеиндуистсткой традиции. Все свои фил. построения Ш. возводил к упанишадам, к