Свобода человека
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?уждения и возвысился от бессознательного предчеловеческого существования до человеческого. В позитивном человеческом смысле грехопадение представляет собой первый акт выбора, акт свободы, то есть первый человеческий акт вообще. К последствиям этого акта Фромм относит разрушение гармонии между человеком и природой. Человек отделился от природы, и, став индивидуумом, он делает первый шаг на пути к тому, чтобы стать человеком. Отделившись от природы и другого человеческого существа, человек видит себя нагим и ощущает стыд. Он одинок и свободен, но испуган и беспомощен. Только что обретённая свобода оборачивается несчастьем: человек свободен от сладостных уз рая, но не вправе сам собой руководить, он не может реализовать свои возможности, полностью раскрыться как личность. Это отделение от природы - длительный процесс, не завершённый и в настоящее время: человек в значительной мере всё ещё остаётся привязанным к тому миру, из которого вышел; он остаётся частью природы - тут и земля, на которой он живёт, и солнце, и луна, и звёзды; деревья, и цветы, и животные, и люди с которыми он связан кровным родством. И здесь задачей человека можно считать обретение при растущей внешней свободе от природы свободы внутренней, достижения гармонии во взаимосвязи с природой.
В период античности и средневековья жизнь и миросозерцание человека не были расчленены на отдельные сферы. Человек оказывался единством всех тех элементов, из которых построен мир, не ограничиваясь одними только философскими и эстетическими категориями, литературой, изобразительными искусствами и музыкой, культура пронизывала также право, хозяйство, практическую деятельность людей. И человек воспринимал своё социальное окружение в цельности. Идея свободы в то время исходила из того, что свобода есть право членов общины быть управляемыми в их собственных интересах /4/. Свобода реализовывалась коллективно, как свобода участвовать в осуществлении суверенитета общины и не толковалась как свобода от её вмешательства. Показателен в данном случае приговор, вынесенный Сократу, - никем, прежде всего им не оспаривавшийся. Об уровне сознания Сократом своего нравственного и гражданского долга свидетельствует то, что предпочёл вместо побега выпить яд и подчиниться тем самым закону общины /4/.
Богослов эпохи средневековья Фома Аквинский понимал свободу как свободу творческую, ведущую к зрелости личности /5/. Это способность человека к совершённым поступкам, в случае если он к ним стремиться. Эта свобода принадлежит и сфере разума и сфере воли, она коренится в естественной склонности к добру и истине. Проводя различия между свободой внешней (индифферентной) и свободой внутренней (качественной), Аквинский писал, что качественная свобода объединяет отдельные действия силою выбранной цели, обеспечивающей непрерывность в последовательности действий, нравственный закон - это необходимое условие её развития, так как существует связь между свободой и склонностью к благу и истине, внутренне присущей воле. Индифферентная же свобода заключена в каждом отдельном действии, которое воспринимается в изоляции от других, безотносительно к финалу, а моральный закон - это враг, с которым она находится в состоянии конфликта. В результате, как считал Аквинский, качественная свобода ведёт к нравственности, основанной на естественной склонности к добру и истине, на стремлении к благоразумию и творческом характере добродетелей, открытом спасительному духу Евангелия, которое являет собой органичную часть Священного Писания. Индифферентная свобода ведёт к нравственности, основанной на законе, предписании и свободе, которая связана только с отдельными фрагментами Писания /5/.
Рассматривая средневековое общество, следует учитывать, что его существенным отличием от современного является отсутствие личной свободы. Вот что пишет по этому поводу в своей книге Бегство от свободы" Э. Фромм. В ранние периоды средневековья человек был обречён соответствовать своей роли, предписанной социальным порядком. У человека не было никакой возможности перемещаться по социальной лестнице, из одного класса в другой, и, более того, человек едва ли мог перемещаться из одного города в другой, из одной страны в другую. За немногими исключениями он должен был оставаться там где родился. Зачастую он не мог даже одеваться так как ему нравилось. Ремесленник был обязан продавать свои изделия за определённую цену, а у крестьянина было определённое ему место на рынке. Член цеха не имел права передавать технические секреты своего производства на сторону и должен был допускать коллег по цеху к выгодным сделкам. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, которые распространялись практически на все сферы деятельности.
Конечно, человек был несвободен, однако при этом он не был одинок и изолирован. Он занимал определённое постоянное, отведённое специально для него место в социальном мире, был прикреплён к какой-то структурированной общности; с самого начала его жизнь была наполнена смыслом, что исключало появление всяких сомнений. Личность в психологическом плане отождествлялась с ролью человека в обществе: это был рыцарь, крестьянин, ремесленник, но не индивидуум, который вправе поступать сообразно своему выбору. Социальный строй рассматривался как естественный порядок и, являясь определённой частью этого порядка, человек был уверен в своей безопасности, в принадлежности к нему. В пределах своей социальн?/p>