Русская философия серебряного века
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?тате. Хотя Е. Трубецкой, например, ясно осознал, что бесчестные поступки недопустимы, тем не менее его разум был бессилен привести какой либо убедительный довод в пользу бескорыстного поведения. Он преодолел кризис лишь тогда, когда страстно увлёкся философией Шопенгауэра. Е. Трубецкой начал понимать, что пессимизм был неизбежным следствием отрицания абсолютно правильных принципов, управляющих миром. Тогда он встал перед альтернативой: тАЬИли есть Бог, или не стоит житьтАЭ. Сердце Трубецкого признавало Бога, а ум отвергал его. Преодолев подобную двойственность, Е. Трубецкой почувствовал возвращение цельности своего человеческого существа. Он вернулся в лоно православной церкви и ещё более стал интересоваться проблемами русского национального духа.
В 1886 году он встретился с В. Соловьёвым и с тех пор стал его близким другом. Трубецкой был профессором философии права сначала в Киеве, а затем в Москве. Он был деятельным публицистом и отстаивал идею независимости церкви от государства. Как политик, он выступал против реакционных сил, стремившихся тАЬзаморозитьтАЭ Россию, и против революционеров, которые, по его словам, тАЬпоставили перед собой задачу перевернуть всё вверх дномтАЭ. В памфлете тАЬДва зверятАЭ он называет эти силы двумя зверями апокалипсиса и показывает, что пасть красного зверя и когти чёрного зверя одинокого опасны.
В 1910 году Е. Трубецкой основывает издательство тАЬПутьтАЭ, где печатает сочинения выдающихся русских религиозных философов. С 1918 года в Новороссийске поддерживает Белое движение и в 1920 году в Новороссийске же умирает от тифа.
Его основные работы: тАЬМировоззрение блаженного АвгустинатАЭ, 1892; тАЬМиросозерцание папы Григория VII и публицистов - его современниковтАЭ, 1897; тАЬМиросозерцание В. СоловьёватАЭ, 1912; тАЬМетафизические предположение познаниятАЭ, 1917; тАЬСмысл жизнитАЭ, 1918, а так же две его замечательные брошюры о русской иконографии - тАЬДва мира в древнерусской иконописитАЭ и тАЬУмозрение в краскахтАЭ.
Список использовавшейся литературы:
1. Трубецкой Е.Н. тАЬСмысл жизни. АнтологиятАЭ, М., 1994;
2. Лосский Н.О. тАЬИстория русской философиитАЭ, М., 1991;
3. Жаров Л.В., Золотухина Е.В. тАЬСовременная философия: словарь и хрестоматия.тАЭ, Ростов-на-Дону, 1996.
тАЬК. Леонтьев об исторической судьбе РоссиитАЭ
(Кувшинова Н., студентка 112 гр.)
Константин Николаевич Леонтьев (1831 - 1891) родился 25 января в Калужской губернии. Решающее влияние на судьбу будущего писателя и философа оказала мать, которую отличала глубокая религиозность и твёрдые монархические убеждения. Учась в Московском университете, он начал писать. Первые сочинения Леонтьева были высоко оценены И.С. Тургеневым. Константин Леонтьев сделал отличную карьеру, он занимал должность консула в европейских владениях в Турции, был цензором, врачом, участвовал в Крымской войне. Но он пожертвовал своей карьерой ради своих сочинений. В конце концов он оставил должность и удалился в монастырь, где принял тайный постриг под именем Климента. Прожил он в монастыре не долго и в 1891 году Леонтьев умер.
Ещё при жизни творчество Леонтьева вызывало жаркие споры. Так как его философия шла в разрез и с философией западников и с философией славянофилов. Леонтьева считали последователем Н.Я. Данилевского. Но нельзя это утверждать, так как взгляды Леонтьева сложились ещё до встречи с Данилевским. А в последствии К.Н. Леонтьев разошёлся с Данилевским по вопросу на тему, что является основой всякой культуры и государства. Данилевский считает, что основой является тАЬплемятАЭ, а Леонтьев полагал, что племенной принцип бессодержателен для России, так как славяне поражены тАЬвирусомтАЭ западного европейского буржуазного эголитаризма. При этом Леонтьев считал, что Россия сможет освободиться от этого тАЬвирусатАЭ. По мнению Леонтьева, Россия - особый культурно-исторический тип, который должен будет сменить романо-германский. Исходя из этого Леонтьев видел два выхода из сложившейся в России ситуации: либо Россия должна подражать европейской цивилизации и перенять опыт тАЬстаро-британского личного свободолюбиятАЭ с примесью плоского французского равноправия, либо отстаивать своё национальное своеобычие, пропитанное древне-православным духом. Леонтьев тяготил ко второму варианту. И вывел культурно-политический идеал государства, каким должна была бы стать Россия. Он считал, что тАЬгосударство должно быть крепким, сословным и свирепым, церковь - независимой, быт русского народа должен быть национальным и обособленным от Запада.тАЭ
Если по предположениям Леонтьева Россия стала бы такой, то она бы заняла лидерство в мире, затмив Европу. Но тут встаёт вопрос, почему Европа должна отдать своё мировое лидерство. Леонтьев нашёл ответ. И ответ этот содержится в его исторической концепции. В среднем, по мнению Леонтьева, исторический срок развития народов - 1000 - 1200 лет. Срок этот делится на три периода: первоначальной простоты, цветущей сложности и упростительного смешения. В работе тАЬо долговечности государстватАЭ Леонтьев путём подсчёта сделал вывод о том, что европейская цивилизация находится в третьем периоде и близится логический конец её существования. На место Европы Леонтьев выдвигал Россию. Но неужели Россия намного моложе Европы? Для того, чтобы вывести возраст России, надо сосчитать нашу историю, либо с Рюрика (862 г.), либо с крещения "адимира (988 г.). Выходит, либо 1012 или 886 лет. Так значит Россия не чуть не моложе Европы! Но Ев