Российское общество 19-20 веков
Информация - История
Другие материалы по предмету История
чита-ется в церкви, даже если заранее читать напечатанный текст мо-литв. Текст в этих молитвах - церковно-славянский, не переведен-ный, а просто написанный дореволюционными буквами. Может быть,еще век назад люди и понимали смысл написанного благодаря схожес-ти языков, и то молитвы были написаны родными им буквами - доре-волюционными, чтобы простые, незнающие церковно-славянского, людимогли читать. Читать! А сейчас они не могут не то что читать -понимать не могут. А это гораздо важнее, не так ли ! И если тогдаРусская Церковь провела соответствующую реформу, то теперь причи-на для ее проведенения несомненно более весома. Не смотря на это, Российская духовность направлена лицомстрого в прошлое. Кажется, что власти Церкви забыли о том, чтореволюция произошла не вчера: русские люди и язык изменились донеузнаваемости. Российское духовенство, к сожалению, очень далекоот народа и не чувствует по причине своей образованности того,что простому народу не понятен язык церковной службы.
Люди душойтянутся к церкви, но непонятность, чуждость церковной службы неможет не отталкивать их. Верующие не могут до конца проникнутьсяпроисходящим в церкви. Очень печально, что церковь становитсяспасительным ковчегом лишь для избранных, а именно для самих свя-щеннослужителей, обладающих достаточными знаниями, скорее не по-нимающих, а знающих, что написано в церковных книгах. Конечно, я понимаю, что литературный перевод на современныйрусский приведет к стиранию границы между обыденным, мещанским идуховными, приведет к разрушению самой Церкви, в конце концов.Этого нельзя делать ни в коем случае. Автор, конечно же имеетввиду реформу, аналогичную предыдущей - мне кажется, что написа-ние следует оставить уже существующее, а сам смысл все-таки пере-вести на русский или , еще лучше, на дореволюционный, так чтобысредний человек, приходящий в церковь понимал все происходящее,но с некоторым трудом. Необходимость этой реформы очевидна. Об-щество России сейчас несколько расположено к идее религии, но не-понятность православия отталкивает потенциальных (грубо сказал,конечно) верующих к параллельным религиозным структурам, основная - 4 -идея смысла жизни на земле и служения Господу которых противоре-чит православной. Таким образом, несовершенность церковного по-рядка, препятствует выполнению Церковью основной ее задачи. Автор - очень плохой христианин. Скорее, меня даже нельзявообще назвать христианином, потому что я в данное время вообщени во что не верю и ничего не понимаю, что происходит со мной исо всеми. Но, как бы то ни было, у меня есть какие-то собственныемысли, умозаключения. Размышляя о задачах христианской церкви,автор пришел к следующим выводам.
Философские задачи христианства очень сложшы и я не возьмусьпретендовать на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса.Я понимаю лишь, что религия существует для того, чтобы избавитьчеловека от вечно присущего ему страха перед окружающим его ми-ром, перед неизвестностью, перед смертью, в конце концов. Верадает человеку смысл к существованию, улучшает его и в какой-томере облегчает ему жизнь, прочерчивая ему границы, определяя занего, что хорошо, что плохо, и к чему надо стремиться. Вера даетчеловеку утешение и надежду на спасение. Задачи же Церкви несколько другого плана. Церковь молется запроцветание государства, за безопасность границ и охрану страныот войн, Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом чело-веке в стране и в мире и просит Бога не оставить людей. Церковьпросит Бога спасти души зачитываемых там по именам преставивших-ся, просит благословить рожденных, короче ведет большую работу,результаты которой, однако, воочию невидимы. Ведь человек, отсто-яв службу, выходит из церкви и идет домой, и православная церковьуже не имеет над ним практически никакой власти - только над егосовестью. Человек становится предоставлен самому себе, а в оди-ночку, как известно, с Лукавым не справиться. Человек читает Свя-щенное писание и, если и понимает его, то неправильно, не так,как учит церковь.
Нет одинаковых людей, нет одинаковых жизней,одинаковых опытов. Каждый воспринимает Писание по своему, и каж-дому человеку нужен собственный подход, надо, чтобы ему помогли.И это далеко не твлеченная от действительности идея автора: этопонимали и древние христианские деятели. Иоанн Лествичник: "Прельстившиеся, возложившие упование на самих себя, и возо- - 5 -нившие не нуждаются в путеводителе" (Слово 1, глава 7); "Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно Бо-жием содействием входит в пристанище: тако и душа, имущая доброгопастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла со-делала. Как идущий по неизвестному пути без путеводителя, удобнона оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен: тако и путь мо-нашества, самовластно проходящий удобно погибает, хотя бы и всюмира сего премудрость знал" (Слово 26, главы 236 и 237). Святой Симеон Новый Богослов: "...молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека,который бы мог хорошо упасти тебя... Лучше называться ученикомучеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своейволи" (1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109). На менее консервативном Западе такая неполноценность уст-ройства церкви была понята еще в IV веке.
Так называемое "стар-чество" процветало сначала среди древних пустынников-монахов Ви-зантии, а потом перешло и на Русь. Ста