Романтическая концепция искусства на примере творчества В.-Г. Вакенродера
Курсовой проект - Разное
Другие курсовые по предмету Разное
овеке самого себя.
В шутливо написанном стихотворном произведении Эпикурейские исповедания Гейнца Видерпорста Шеллинг решился на декларацию в защиту материального, чувственного начала. И как далее отмечает
Н.Я. Берковский, практически вся ранняя романтика была подернута чувственностью.
В своем сочинении Речи о религии Ф. Шлейермахер стремится внушить читателям благоговение перед природой, перед величием и грандиозностью вселенной, научить видеть в ней обильный богатый мир. Исходным пунктом его философской концепции явилось положение о единстве мира, об общих законах объемлющих все величайшее и все мельчайшее. Как замечает И.В. Карташова, жизнь представляется Шлейермахеру великой картиной, из которой нельзя убрать ни единого звена и в которой единичное вовлечено в широчайшие связи целого, где частное зависит от еще неисследованной всеобщей жизни. Однако утверждение ранними романтиками всеобщей связи и целостности мира не означало стирание индивидуальности каждого явления, а также поглощение одного другим.
Ранний романтизм был разомкнут, открыт навстречу миру, понимаемому как единый, целостный природный организм. Романтическая личность с радостью сливалась с природой, ибо сама была рождена ею, являясь высшим выражением ее творящих сил. Она осознавала себя частицей мира, частицей общего, универсального, ощущая и нося это универсальное в себе.
Гельдерлин считал, что природа живет таинственной, высшей жизнью, и что только человек, испытывающий к ней безграничную любовь и доверие, в состоянии услышать и почувствовать, ощутить и проникнуть в эту жизнь. Он считал, что, созерцая и любя природу, человек сливается с ней воедино: Слиться со всею вселенной вот жизнь божества, вот рай для человека!.
Исследователь немецкого романтизма И.В. Карташова также говорит о родстве человека и природы, раскрываемом романтиками. Отсюда в их творчестве природа часто принимает непосредственное участие в судьбе героя, сопереживает ему, утешает, а иногда даже спасает.
Представители иенской школы ощущали необходимость тесной связи, общения отдельной личности с окружающим миром, с обществом. По мнению Шеллинга, человек, пребывающий в полной изолированности не только не может подняться до осознания свободы, но и не в состоянии даже осознать объективный мир как таковой. Шлейермахер полагал, что вся жизнь человека это одновременное стремление вернуться в целое и стремление к самостоятельной жизни, предполагающее соединение двух противоположных влечений: стремление личности утвердить себе как нечто особое и боязнь одинокой отрешенности, желание зависеть от целого и отдаться ему. Отсюда произведениях ранних романтиков встречаются гимны истинной любви и дружбе, благотворному общению человека с человеком, призыв отыскать в другом истинное величие человека.
Исследователи говорят о том, что вопрос о специфике мистических и религиозных воззрений ранних романтиков очень специфичен и сложен.
И.В. Карташова, опираясь на исследования В.М. Жирмунского, глубоко исследовавшего психологию мистического чувства в романтизме, говорит о том, что при искренней религиозности таких деятелей иенской школы как Вакенродер и Новалис, религиозное приобретало у них некий метафорический характер. Термином религиозное романтики пытались обозначить особую сложность своего универсалистского мироощущения и миропонимания. Провидение бесконечного в конечном, вечного совершенствования жизни, универсальной связи, чувство любви ко всему живому исповедовалось романтиками как религиозное чувство. Таким образом, религиозное порой идентифицировалось ранними романтиками с выражением высшей степени одухотворенности и эстетического качества отношения человека к миру.
Высказывание Вакенродера: …можно даже сказать, что все великое и в высшей степени прекрасное должно бы быть религией. И.В. Карташова характеризует как стремление выразить безотчетность романтического отношения к прекрасному, к искусству. Возникновение аналогии с религией связано с тем, что, по мысли Вакенродера, прекрасное требует прежде всего веры, чувства, а затем уже понимания и суждения.
Автор книги Эстетика В.В. Бычков, следующим образом высказывается по поводу религиозного у этого иенского романтика: Вакенродер был убежден, что искусство это религиозное таинство; в процессе создания произведения художник отыскивает следы Бога в мире и творческим актом причащается высшей реальности.
Обобщая основные особенности идейных исканий иенской школы, И.В. Карташова отмечает, что в ранний период немецкого романтического искусства родилось представление об идеальных жизненных ценностях, были выработаны общие контуры эстетического идеала, утвердились идеи гармонии, мечта об установлении доверчивых, братских отношений между людьми, человеческой и общественной целостности, единства личности и природы, личности и общества.
Ощущение раскованности от феодальных пут рождало иллюзию беспредельных возможностей личности. Человек, как часть вечно развивающегося мира, по мнению романтиков, призван быть активным и проникнут творческим духом. Поэтому романтиками поэтизировался энтузиазм, как состояние творческого горения, в нем романтики видели идеальную форму общественной и духовной деятельности личнос?/p>