Реформы Петра: "герой" или "антихрист". Общественная мысль и мыслители 18 века. совершенствование науки и российское Просвещение
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ствовал и выделил в своих трудах одну из главных проблем Просвещения, характерную и для Европы, и для России, проблему человека. И если для французских энциклопедистов она звучала как проблема тАЬестественноготАЭ человека, то для Радищева это была проблема тАЬгармонизациитАЭ человека с его природными отношениями, со всеми элементами среды и тАЬобстоятельствами жизнитАЭ [332, с. 82]. Для Радищева главное обстоятельство существования человека его личная свобода. При этом Радищев лишен идиллических представлений о тАЬпросвещенномтАЭ монархе, он не был сторонником ни тАЬнародноготАЭ царя, ни крестьянского бунта. Он полагал, что свободу может принести революция разумных людей: тАЬ...Скоро бы из их среды (крестьянской. А. Б.) исторгнулися великие мужи... но были бы они других о себе мыслей и права угнетения лишенытАЭ [152, с. 34]. В роли великой просветительницы пыталась выступить и Екатерина II (17261796). Она провозгласила задачей просвещения в России создание тАЬновой породы людейтАЭ. Предполагалось тАЬпреодолеть суеверие веков, дать народу своему новое воспитание и, так сказать, новое порождение...тАЭ, о прошлом говорилось с пренебрежением: тАЬМного употреблено иждивениятАЭ, но тАЬмало, буде совсем ничего, существительных плодов от того собранотАЭ. Главным недостатком прошлого считалось то, что прежде заботились только об украшении и просвещении разума науками. Но тому, кто не воспитан в добродетелях, просвещение только вредит: тАЬКорень всему злу и добру ВоспитаниетАЭ.
Поэтому необходимо сначала воспитать тАЬновую породу, или новых отцов и матерейтАЭ. Отцы и матери воспитают в тех же правилах своих детей, те своих, тАЬи так следуя из родов в роды в будущие векитАЭ. Это достаточно иллюзорное представление вылилось в конце концов в то, что образование стало сугубо сословным, для дворян предлагались привилегированные кадетские корпуса, тАЬучилища для благородных девицтАЭ, для разночинцев училище при Академии художеств, воспитательные дома в губерниях. Крестьян никуда не принимали, об их образовании ничего не говорилось [там же, с. 68, 69].
На словах программы воспитания, рекомендуемые училищам, были великолепны: запрещалось бить и тяжко наказывать детей, предлагалось находить среди них способных и т. д. Но сочинять теории оказалось легче, поскольку для их внедрения необходимы были способные и любящие свое дело специалисты, а таковых в России было не так уж много, а кроме того, в официальной жизни России после Петра слова стали значить больше, чем дела. Женское образование, которое осуществлялось в Смольном институте благородных девиц, тоже не смогло вырастить тАЬновую породу людейтАЭ. В. В. Капнист (17581823) в комедии тАЬЯбедатАЭ писал о воспитанницах Смольного института:
Возможно ль дурочку в монастыре с шести
Годов воспитанну почти до двадцати,
Которая приход с расходом свесть не знает.
Шьет, на Давыдовых лишь гуслях повирает.
Да по-французски врет, как сущий попугай.
А по-природному лишь только: ай! да ай!
Возможно ли в жену такую взять мне дуру!
[152. с. 75]
При Екатерине II стало особенно заметным стремление выдавать желаемое за действительное. Можно сказать, что два великих государя XVIII века в России были в этом отношении полной противоположностью: насколько Петру важно было, чтобы слово и дело не расходились, настолько тАЬпросвещеннаятАЭ государыня придавала главное значение слову, причем дело могло даже противостоять ему. Переписка с Вольтером, где затрагивались темы образования и просвещения, предложение издать знаменитую тАЬЭнциклопедию" в России, благодушные утверждения о том, что тАЬ...в 60 лет все расколы исчезнут; коль скоро заведутся и утвердятся школы, то невежество истребится само собой; тут насилия не надобнотАЭ [310, с. 1], никак не вязались с усилением гнета крепостных и жестоко подавляемыми восстаниями крестьян.
Создание системы школ и народных училищ шло так же насильно, как и введение посадки картофеля, вызвавшее тАЬкартофельные бунтытАЭ удельных и государственных крестьян. С одной стороны Академия художеств, учрежденная государыней, с другой тАЬблагородные невежды, ветреные щеголи, модные вертопрашкитАЭ, которых бичует сатира этого времени.
Не только науки и образование, но и литература, обличавшая зло крепостничества, вырабатывали в России новую систему взглядов на мир, новый тАЬдуховный климаттАЭ [332], вобравший в себя критическое отношение к действительности: юмор, сатиру, иронию, сарказм.
Использованная литература
1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное. М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО тАЬИздательство ЮКЭАтАЭ, 2002. 712 с.