Реформация и Великая Крестьянская война в Германии
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ми и обманом положить конец смуте не принесло большого успеха. Крестьяне, вооружаясь, стали собираться в отряды. Особую тревогу властей вызывала возможность союза взбунтовавшихся мужиков с вероотступниками, нашедшими пристанище в соседних городах.
В начале октября 1524 г. восстали крестьяне Хегау. Вскоре к ним присоединись штюлингенцы. В ноябре смута охватила и Клеттгау. Тяжело смотреть на все, что тут происходит, доносили габсбургским властям, и можно опасаться, что дело дойдет до великой междоусобицы. Здесь все очень дико, странно и тревожно.
В том, что попытки расколоть восставших закончились безрезультатно, важную роль сыграл Мюнцер. Поздней осенью 1524 г. он появился в местах, охваченных волнениями, и убеждал крестьян, что кровопролития можно избежать, если господа подчинятся общине. В противном случае их надобно сбросить с престола.
Волнения уже охватили большие районы. Крестьяне собирались в отряды и требовали Божьего нрава. О нем повсюду рьяно спорили. Часто мысль о необходимости коренных перемен тонула среди мелких требований и личных обид. Даже выбрав вождя и развернув знамя, мужики не знали, что им делать. Как добиваться правды? Жечь поместья или ждать, пока господа, устрашенные поднимающейся бурей, согласятся на уступки? Выгонять их силой из замков или увещевать?
С первых дней пребывания на юге Мюнцер отдавал все силы тому, чтобы его идеи стали ясны крестьянам. Суть Божьего права в признании главным принципа общей пользы. Осуществить же его может только насильственный переворот. Именно такое толкование Божьего права и сольет разрозненные крестьянские бунты в единый и всесокрушающий поток великого восстания.
Расхождения относительно конечных целей борьбы еще острее выявили необходимость общей программы. Нельзя было допустить, чтобы различные местные требования, какими бы оправданными они ни были, помешали крестьянам увидеть перед собой основную цель завоевание власти народом.
ПРОГРАММНЫЕ ДОКУМЕНТЫ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ
Мюнцер и его единомышленники прекрасно это понимали. Их программа была программой борьбы. Она не должна была заменить те статьи, в которых крестьяне разных районов сводят свои требования, поэтому статьи, возникающие из местных жалоб, следовало предварить введением, где изложены принципы, коих необходимо держаться. Программа называлась Статейным письмом. Точно определить время его создания нельзя, не говоря о трудности выбора между разночтениями, касающимися отношения к господам, согласным вступить в Христианское объединение: надо ли смотреть на них, как и на остальных благочестивых людей, или как на чужаков. Нелегко понять, в какой степени Статейное письмо было декларацией полного социального переворота, а в какой отвечало революционной тактике, которая на первых порах должна была способствовать принятию неотложных крестьянских требований.
В Южном Шварцвальде Мюнцер провел, по-видимому, несколько недель между ноябрем 1524 г. и январем 1525 г. Сохранились лишь списки Статейного письма, которые в начале мая 1525 г. были переданы городам Виллинген и Фрейбург (Брей-сгау), дабы склонить их присоединиться к Христианскому объединению. Так как по сей день на бедного простого человека в городах и деревнях вопреки Богу и всяческой справедливости налагались великие тяготы духовными и светскими господами..., то отсюда следует, что такие обузы и тяготы ни нести, ни терпеть дольше невозможно, если только простой бедный человек не хочет всецело обречь себя и своих потомков на полное нищенство. Посему провозглашаемое намерение этого христианского объединения состоит в том, чтобы с Божьей помощью освободиться, насколько это возможно, безо всякого применения меча и кровопролития, что, вероятно, не может быть осуществлено, разве только с братским увещеванием и объединением во всех надлежащих вещах, относящихся к общей христианской пользе....
Далее обосновывается необходимость братского увещевания, поскольку вступить в Христианское объединение предлагается не только друзьям и любезным соседям, но и господам. Тем, кто откажется участвовать в Христианском объединении, грозит светское отлучение. Никто с ними не будет иметь дела ни на работе, ни во время досуга. Любое общение с ними будет запрещено, и смотреть на них станут как на отсеченную часть тела. Поскольку всякое предательство, угнетение и порча исходят из замков, монастырей и поповских имений, на них тотчас же налагается светское отлучение. Если же дворяне, монахи и попы добровольно от них откажутся, переселятся в обычные дома и захотят вступить в Христианское объединение, то их примут со всем имуществом. Все, что надлежит им по Божьему праву, они должны получить без ущерба.
Светское отлучение грозное оружие. Оно призвано заставить господ не противиться справедливым требованиям. Христианское объединение рассматривается как инструмент далеко идущих преобразований, которые облегчат положение бедного простого люда городов и деревень сообразно с общей христианской пользой и Божьим правом.
С наступлением весны 1525 г. крестьянские волнения в Верхней Швабии заметно усилились. Крестьяне Кемтенского аббатства, изверившись в том, что их жалобы могут быть удовлетворены юридическим путем, взялись за оружие. К ним присоединились жители многих ?/p>