Религия древнего Египта
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Местные боги (религиозная география)
Глава 2. Культ
Глава 3. Религиозное мировоззрение египтян
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Египетская религия всегда привлекала пристальное внимание цивилизованных народов. Уже древние греки, соприкасавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своих трудах.
Научное изучение египетской религии началось лишь после того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон, отец египтологии сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые поистине необъятные сферы исследования.
С самых первых своих шагов египтология уделяла большое внимание изучению египетской религии. Сам Франсуа Шампольон опубликовал труд по этой теме (Champollion Fr. Le pantheon egyptien. Paris, 1823.).
За истекшие более чем полтора столетия египтология бурно развивалась во всех направлениях, развивалось и углублялось исследование египетской религии.
Целью данной работы является изучение особенностей религии древнего Египта.
Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:
Рассмотреть религиозную географию древнего Египта (местные божества);
Рассмотреть культовый процесс - как один из основных элементов древнеегипетской религии;
Рассмотреть особенности религиозного мышления египтян.
Исходя из поставленных задач была определена соответствующая структура работы.
Глава 1. МЕСТНЫЕ БОГИ (РЕЛИГИОЗНАЯ ГЕОГРАФИЯ)
Все известные нам египетские божества важно разделить на божества общеегипетские, упоминаемые в мифологических и иных текстах (к ним относятся божества космические, как Нут - богиня неба, Нун - бог первозданного океана, Хапи - бог Нила и т. д., божества, олицетворяющие абстрактные понятия, например Маат - богиня, мирового порядка. Она. - бог разума и познания, Ху - бог творческого слова и т. д.), и божества локальные, связанные с определенной местностью.
Не было ни одного более или менее значительного населенного пункта, который не имел бы своих божественных покровителей. Не только главный город каждого района или нома имел своих богов, но и маленькие селения внутри номов. И эти боги были значительным подспорьем местному патриотизму, чтобы не сказать шовинизму.
Однако было бы совершенно неверно сделать на основании этого вывод, что в древнем Египте было множество религий. Религия была одна, но ее формы разнообразны. Культы местных божеств, зародившиеся в доисторической древности в форме тотемизма, оказались в Египте необычайно живучими и исчезли лишь с исчезновением египетской религии. Местные культы претерпевали, разумеется, существенные изменения - менялись их содержание и форма, но самый факт их существования на протяжении тысячелетий - одна из основных особенностей египетского религиозного развития. Для жителя данной местности, во всяком случае, для подавляющей массы жителей, местный бог был всем. Так было не только в незапамятные времена и на заре истории, но и в греко-римское время. В дидактическом демотическом тексте, известном в науке как папирус Инсингер, говорится: От бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага. Под нечестивцем подразумевается человек, покидающий свой ном и домового бога. В данном случае мы имеем дело с откровенной пропагандой исконного местного религиозного сепаратизма. Наука, к сожалению, располагает довольно ограниченными, но, тем не менее, бесспорными данными о местных воззрениях и культах. То общее, что заключается в местных культах, сводится к следующему:
) древнейший местный тотемизм превратился в культ местного бога, либо явленного в образе животного, либо антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;
) местный бог очень рано становится центральной фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной мифологии;
) местный бог - демиург, творец богов и мира, он выше всех других богов;
) вокруг бога местного центра группируются боги населенных пунктов, подчиненных этому местному центру. Небесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные.
Следует остановиться особо антропоморфизации богов. Процесс этот не имеет ничего общего с миграционной волной чужеземцев В Египет, якобы захлестнувшей сразу всю страну и принесшей с собой более высокий уровень религиозного мышления, как это утверждали некоторые ученые. Антропоморфизация тотемов, т.е. очеловечивание исконных тотемистических и фетишистских представлений, - вполне закономерный процесс. Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения... Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы, - силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественн