Религиоведение как система теоретического знания
Контрольная работа - Разное
Другие контрольные работы по предмету Разное
о втискивать в эти рамки. Для этого им приходится или вовсе игнорировать третий Собор, или же смешивать воедино второй и третий, вследствие чего получаются хронологические несообразности, в частности продление жизни отдельных лиц, нужных для авторитетности, до невообразимых размеров. Даже несомненно историческая личность Ашоки здесь мистифицируется довольно странным образом: махаянисты относят второй Собор к царствованию Дхарма-Ашоки (благочестивого Ашоки), а хинаянисты говорят в этой связи о Кала-Ашоке (Черном Ашоке). Не исключено, что имеется в виду один и тот же персонаж, исторический Ашока, но какой именно Собор происходил в его царствование, остается неясным. Основателем махаяны, впервые употребившим даже этот термин, считается буддийский богослов Ашвагхоша (жил в начале нашей эры), а главным идеологом, сыгравшим наибольшую роль в распространении махаянистского буддизма, был, очевидно, Нагарджуна (ок. середины II в. н. э.).
Примерно в середине первого тысячелетия нашей эры сформировалось новое направление махаяны, известное под названием варджаяны алмазной колесницы. По-иному оно именуется буддийским тантризмом, или тантраяной. Некоторые исследователи высказывают мнение, что варджаяна зародилась не позже хинаяны и махаяны. В литературе бытуют и такие взгляды, по которым варджаяну следует считать третьим направлением в буддизме наряду с хинаяной и махаяной.
Среди исследователей существуют разногласия по поводу того, надо ли считать ранний буддизм религией или только философским и этическим учением, приобретшим характер религии лишь в дальнейшем ходе своего развития.
2. Каковы основные положения вероучения буддизма?
Источники:
- Основы религиоведения: учеб.\ Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И.Никонов и др.; под ред. И.Н.Яблокова.- 4-е изд., переработ. и доп. М.: высш. шк., 2002. с. 146-148
- Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Электронный учебник
Вероучение буддизма включает в себя две основные доктрины: учение о личности и учение о жизни. Буддизм как религия парадоксален. Это не теистическая религия, т.е. в ней нет признания существования богов, которые почитаются в др. религиях. Буддизм отрицает и существование души человека как особой сущности бессмертной и бестелесной. С точки зрения буддизма, личность это комбинация особых элементов, драхм. Драхма является носителем психофизического состояния, комбинации их образует данную индивидуальность. Драхмы изначально ни кем не созданы и бесконечны, они только рекомбинируются в неком замкнутом индивидуальном единстве (сантана), образующем живое существо. И таким образом ведическое учение о сансаре в буддизме выступает не как переселение душ, не как перевоплощение, а как бесконечный поток чередования рождения и смертей, циклическое существование в разных формах одного и того же набора драхм. Карма в буддизме это не судьба, не фортуна, не воздаяние или возмездие. Карма выступает как объективный неотвратимый закон. Будущее рождение определяется суммой всех действий в предыдущем рождении. Под действием понимается и физическое действие, и слово, и даже мысли. Совокупность этого неотвратимо и однозначно определяет следующие рождение. Так возникает мучительная цепь рождений и смертей. Вырваться из этого бесконечного круга становится смыслом жизни.
Вторая вероучительная доктрина учение о жизни. Именно в этой сфере был совершен духовный подвиг Гаутамы, результатом чего произошло его превращение в Будду. Будда провозгласил четыре Благородные истины:
- Согласно первой истине все существование человека есть страдание. “Рождение страдание, старость страдание, говорил он, болезнь страдание, смерть страдание, невозможность достигнуть желаемого страдание...” И даже счастливые моменты жизни приводят к страданию, так как счастье недолговечно.
- Но хотя, по учению Будды, страдание пронизывает всю жизнь человека, оно не является неизбежным. Оно лишь следствие. А причина в желании жить в этом мире, чувствовать, получать удовольствие. Это вторая благородная истина.
- Третья истина гласит: поскольку причина страдания лежит в самом человеке, значит, и избавление от нее подвластно собственной воле. Нужно научиться ограничивать свои желания, чтобы, в конце концов, освободиться от них совсем.
- Достичь полной духовной свободы можно, выполняя восемь заповедей буддийского образа жизни Благой восьмеричный путь.
Благой восьмеричный путь.
1. Правильное воззрениет.е. постижение Четырех благородных истин.2. Правильная решимость Возникающая у человека в результате познания четырех Благородных Истин, стремление изменить преобразовать свою жизнь.3. Правильная речь Воздержание от лжи, клеветы, брани.4. Правильное поведение. Выполнение 5 заповедей: не причини зла живому, запрещение убивать, лжесвидетельствовать и клеветать, запрещение воровства и прелюбодеяния, запрещение употребления опьяняющих напитков.
5. Правильный образ жизниТо же что и правильное поведение, но в контексте жизни общества.6. Правильное усердие Самоконтроль за состоянием психики, борьба с соблазнами и дурными мыслями.7. Правильное направление мысли Надо тщательно взвешивать свои мысли, эмоции и поступки, не поддаваться позывам желаний.8. Правильное сосредоточение или правильный транс Полная отрешенность от мира