Религии мира
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Обратных случаев массового обращения какого-либо мусуль-
манского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского
полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской
Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате
процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной побе-
ды одной религии над другой.
Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа види-
мо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным мас-
сам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодаль-
ный быт.
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ-
ным переломным моментом в эволюции Ислама.
Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,
сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система му-
сульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари-
атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были
окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов
(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест-
вляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафист-
кого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран
вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматри-
ваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни
(хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али
в Египте и политикой танзимата в Османской империи.
Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских
богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого
ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма
болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово-
ду допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах бан-
ковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте,
где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан-
ковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,
следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо-
собствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интереса-
ми национальной буржуазии.
В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему му-
сульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представи-
тели которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традициона-
листами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.
Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,
основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана
первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конг-
ресс.
Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века.
Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освобо-
дившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции
так называемого "третьего пути", отличного как от капиталистического,
так и от социалистического.
Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар-
тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской
республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская
исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.
Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в совре-
менных условиях традиционной исламской модели политической организации
общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная
власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти),
осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регули-
рования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом
эти концепции представляют собой модернизацию политической и социаль-
но-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики разви-
тия конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, нося-
щие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем законо-
дательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение
ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение
"исламского правления"), так и "снизу" - в результате давления религиоз-
но-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом
направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под "исламизацией" подразуме-
вается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в
ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото-
рый нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочис-
ленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на
средства нефтедобывающих государств Аравии.
В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных
делах стали играть международные мусульманские организации, действующие
как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее
з