Рационализация теологии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
? " (3,1,ч. 2,860).
Согласитесь, что знаменитое учение о философии служанке богословия не могло быть выражено более наглядным образом. Оно доказано от противного тем, что у ступеней трона, у ног вознесенного к славе Фомы между еретиками первых веков христианства Арием и Савелием повержен Аверроэс, чье имя символизировало философию не только независимую от богословия, но и противостоящую ему в европейской культуре XIII XIV вв.
Философия может помочь обосновать некоторые догматы вероучения и тем самым содействовать богословию в укреплении веры. И эта важная помощь философии с ее доказательствами образуют предверие христианской веры. Да подходы философа и теолога различны. Первый исходит из творения, окружающего человека, второй из самого понятия Бог и Его свойств. Таким образом, философ отталкивается от частных вещей мира и земных причин и восходит к первопричине, к Богу, теолог же, нисходит от первой Божественной причины к тем же творениям, но рассматривает их, соотнесенными с Богом. Иными словами философ имеет дело с миром явлений, теолог же с откровением. Как пишет Соколов, исследуя вещи и явления природы, вскрывая их свойства сущности, устанавливая их закономерности, философ прав лишь тогда, когда раскрывает ту же зависимость вещей от Бога. Так философ становится теологом". Так философ сталкивается с теологом"
Эта концепция Аквинома раскрывается в наибольшей полноте в его работе" естественная теология". В ней он доказывает основной догмат христианского вероучения, догмат о существовании Бога. Отсюда знаменитые доказательства бытия Божия, которые используются современными католическими богословами, неотомизмом как это было в 13 веке.
Однако эти доказательства Фомы нужно рассматривать в контексте тех представлений и концепций по этому вопросу сложившиеся к этому времени.
Итак, со времени патристики и вплоть до эпохи XIII в. получило распространение представление о том, что бытие Бога, очевидно само по себе, ибо сознанию человека изначально присуще некое знание о Всевышнем. Наиболее известным выразителем этой точки зрения был Августин, вслед за которым последовал и И. Домаскин, который говорил, что понятие о Боге укоренено в сердце человека. Примерно также понимал эту проблему и Ансельм, полагавший, что наиболее адекватно Бог постигается в глубинах собственной души. В сущности, эта же идея получила рационалистическое, априорное обоснование в онтологическом доказательстве Бытия Божия Ансельма Кентерберийского. Давайте попытаемся осмыслить онтологическое доказательство А. Кентерберийского. При этом важно помнить, что это доказательство поначалу, отчасти, было разработано Августином. Помните на прошлой неделе мы говорили, что у Ансельма имеются два произведения " Monologion" и "Prosmonologion", которые тем характерны, что разум человеческий прибегает к индуктивному и дедуктивному методам, чтобы доказать существование Бога. Это отнюдь не противоречило формуле Ансельма, "Где возможно прилагай разум к вере".
Вот почему вера, лишенная рациональных доказательств, может быть подкреплена разумом и его усилиями.
Итак, давайте рассмотрим аргументацию разума, которая выражена в онтологическом доказательстве
Логика Ансельма такова. У каждого человека в сознании есть идея высшего существа. Эта идея как таковая должна соответствовать реальности, реальности ненадуманной, а имеющей подлинное существование. Почему это так важно? Да потому, что если такое существо не будет иметь Бытие, то оно не будет совершенным. С другой стороны, я, имеющий в сознании идею о совершенном существе, мыслю его как абсолют, иначе, если помимо абсолюта есть еще нечто высшее, тогда нет совершеннейшего существа.
Таким образом, если невозможно представить идею более высокую, чем Бог как совершенное существо, то Бог должен существовать в реальности.
Ну, как вам онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского? Убеждает вас? Или напротив, смущает. Вы знаете, это доказательство смущает многих. Однако человек такое существо, что, опровергнув одно, он строит другое. Фома Аквинский не согласился с этим доказательством и сочинил пять других. Т.е., как говорит Гегель, он попытался при помощи новых ходов и посредством рассудка подновить полусгнившие опоры убежденности в существовании Бога.
Фома Аквинский опровергает эти традиционные представления и доказательства, не прилагая особых усилий. Да, рассуждает он, высказывание Бог существует, очевидно, однако, не зная, что такое Бог, мы не можем принять его существование за что-то совершенно очевидное. Более того, утверждает Аквинат, скачок из сферы мышления в сферу Бытия, не состоятелен для онтологического доказательства. Почему? Да потому, что невозможно из самого понятия "Бог" вывести Его Бытие. Бог есть это самоочевидно, но только не для человека, который бессилен постичь Его сущность. А если мы не знаем сущности Бога адекватны ли наши представления о Нем или же точнее имеет ли смысл прибегать к онтологическому доказательству. Оно не состоятельно.
В "Cумме теологии" есть раздел, где говориться о познании Бога. Он так и обозначен у него: " Как Бог познается нами?". Фома формулирует 13 вопросов: 1) может ли какой либо тварный интеллект увидеть сущность Бога? 2) видима ли сущность Бога тварным интеллектом? 3) может ли сущность Бога быть увидена греховным существом? 4) является ли какой-либо сотворенный интеллект самодостаточным в стремлении познать сущность Бога? 5) нуждае