Аристотель о праве и законе
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?вляется первый подход к проблеме, которая затем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает, поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода.
Аристотель о праве и законе.
Объектами политической науки являются прекрасно справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение. В тАЬЭтикетАЭ Аристотель исследует, наряду со специфической, этической темой, также и ряд собственно политико-правовых проблем.
Соотношение этики и политики отчетливо проявляются в освещении проблемы справедливости. Как приобретенное качество души и черта характера справедливость является величайшая из добродетелей (в соотношении с мужеством, умеренностью, великодушием и т. д.) и относится к предмету этики; в этом аспекте справедливость часть добродетели. Но у справедливости есть и иной аспект, выражающий отношение одного человека к другим; в таком смысле справедливость представляет всю добродетель в человеческих отношениях и относится к предмету политики.
Характеризуя, соотношение справедливости и добродетели Аристотель (Этика,V, 3) замечает: По существу они тождественны, но в проявлении они различаются: одна справедливость, добродетель, проявляющаяся в отношении к другим, другая, т.е. добродетель, приобретенное душевное качество, взятое безотносительнотАЭ.
Политика, право и законы под справедливостью имеют всю добродетель, т. е. политическую справедливость.
Отмечая употребление понятия справедливости вообще в различных значениях, Аристотель (Этика, V, 2) пишет: Итак, понятие тАЬсправедливостьтАЭ означает в одно и то же время как законное, так и равномерное, а несправедливость противозаконное равномерное (отношение к людям). Неравномерное и противозаконное не одно и то же; они отличаются друг от друга, как часть от целого: ибо все неравномерное противозаконно, но нё все противозаконное неравномерно (Этика,V, 5).
В процессе анализа справедливости как некоторой равномерности Аристотель говорит о специальной справедливости и различает два вида ее проявления: справедливость, распределяющую и справедливость уравнивающую. Уяснение содержания этих понятий необходимо для понимания политических и правовых взглядов Аристотеля, поскольку речь здесь по существу идет об объективном смысле той специальной равномерности (т. е. равенства, меры и т. д.), которая обязательна для политических отношений и справедливого закона.
Распределяющая справедливость это проявление справедливости при распределении всего того (власти, почести, выплат и т. п.) что может быть разделено между членами общества. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение различных лиц соответствующими благами.
Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена (Этика, V, 5). Этот вид справедливости применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.
В самом общем виде равномерность характеризуется Аристотелем как середина между излишком и недостатком, и в этом смысле справедливое есть равномёрное. Итак, пишет он (Этика, V, 6), необходимо) чтобы справедливое было серёдиной и равномерным (по отношению к известным предметам) и лицам; поскольку оно середина, оно должно быть серединою чего-либо (а это есть избыток и недостаток); поскольку оно есть равномерное, оно равномерно относительно двух прёдметов, а поскольку оно справедливое, оно справедливо относительно известных лиц.
Отсюда Аристотель делает вывод о том, что справедливое предполагает, по крайней мере, четыре условия: два лица, по отношению к которым оно справедливо, и два предмета, по поводу которых оно проявляется. Лишь с учетом правильно найденного соотношения всех этих условий можно установить справедливость. Предметы, говорит Аристотель, относятся друг к другу так же, как и лица: неравному не соответствует равное. Нарушение этого соответствия приводит к тяжбам и спорам, поскольку в таких случаях равные люди владеют неравным или неравным уделено равное.
В качестве принципа распределяющей справедливости Аристотёль со ссылкой на поговорку делить по достоинству - обосновывает нёобходимость деления соответствующих общих для всех граждан благ по достоинству.
Все люди, пишет он (Этика,V,6) согласны в том, что распределяющая справедливость должна руководствоваться достоинством, но мерило достоинства не все, видят в одном и том же, а граждане демократии видят ее в свободе, олигархия в богатстве, а аристократия в добродетели. Сам Аристотель трактует справедливое распределение по достоинству как распределение благ, общих для всех граждан, пропорционально вкладу или взносу в общее дело того или иного гражданина.. Тем самым распределяющая справедливость интерпретируется им (не без влияния пифагорейских прёдставлений о числовых характёристиках справедливости и других добродетелей) как геометрическая пропорция, как пропорциональность между четырьмя членами (условиями с соответствующего отношения: лицо А относится к лицу В, как предмет С к предмету Д. Момент равенства в распределяющей справедливости выступает как равенство в. геометрической пропорции.
В уравнивающей же справедливости имеется в виду равенство арифметической пропорции. Справедливость же в обменах, пишет Аристотель (Этика, v, 7) также, заключае